ساختیات اور مابعد ساختیات کی مباحث کئی نظریاتی اور فکری پیمانےفراہم کرتے ہیں جو نوآبادیاتی اور ترقیاتی علامتی علامت کے تحت اس کچھ افکار دریافت کرتے ہیں۔ نوآبادیات ایک حد سے زیادہ طے شدہ اور غیر متناسب افتراقی انسلاک کے طور پر تصور کیا جاتا ہے اور نوآبادیات اور نوآبادیات دونوں کی تفہیم اور ان کے تاریخی نقاط کی ساخت کو سیاسی مضامین کے طور پر آگے لے جاتا ہے۔ عالمی منظرنامہ کی امریکی کاری کے لئے ایک مباحثے کے طور پر ترقی کا کام معاشی معاشرے کے بنیادی عزم کے طور پر معاشی طور پر پیش آیا ہے۔ مزید برآں، اس موضوع کی ترقی تاریخ کے نوڈل پوائنٹس، لبرل ازم ، مارکسزم اور جمہوریت کا اثرنظر آتا ہے۔
نوآبادیاتی کی مابعد کے بعد یہ بہت سے مختلف لوگوں کے لئے بہت سی مختلف ہوتی ہیں۔ یہ بہت سے مختلف مقاصد کے حصول کے لیےہوتی ہیں۔انھین منفرد اور انوکھے حالات سے تیار کیا گیا ہے جس میں اس کے پیروکارسانسیں لیتے ہیں اور ان انوکھے تجربات سے جس پر وہ اپنی طرف متوجہ ہوتے ہیں۔ بہت سارے مبصرین کے یہان مشیل فوکولٹ نوآبادیاتی سوچ کے مرکز ہیں یا ، کم از کم، ان کی فکری کاوشیں مابعد نوآبادیاتی بعد کے ڈھانچے میں سرایت کرنے میں معاونبھی ہوتی ہیں لیکن ایک متبادل نقطہ نظر بھی ہے اور قریب سے تجزیہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ مابعد ڈھانچہ اور پس نوآبادیاتی کے مابین تعلقات کو کس طرح ابتداء کے بعد کے ڈھانچہ پرستی میں ڈھال کر اور اسے الٹا کرکے پڑھا جاسکتا ہے۔ فوکو کے نظریات کی نشوونما میں جو تجرباتی سلسلے تھے ان کو دیکھتے ہوئے یہ بحث کی جاسکتی ہے کہ نوآبادیاتی بعد کی ساخت کی سوچ کی جڑ پر گہرائی سے سرایت لگی ہوئی ہے۔
یہاں میں فوسٹر کے توسط سے بات کروں گا ۔ ایڈورڈ مورگن فرسٹر زندگی کے اپنے مشاہدات اور تجربات کو اپنے افسانے میں بدل دیتے ہیں۔ فورسٹر کا ناول ‘ہندوستان کی راہ گزرنا' ان کے ہندوستان کے دورے سے متاثر ہوا، ایسے وقت میں جہاں برطانویوں نے ہندوستان پر مکمل کنٹرول حاصل کرلیا تھا۔ اپنے پچھلے ناول ‘ہاورڈز اینڈ (۱۹۱۰)' میں، فورسٹر نے ایڈورڈین انگلینڈ کی کلاس ڈویژنوں اور تعصبات کو تنقید کا نشانہ بنایا تھا۔ ای ایم فورسٹر نے ثقافتی غلط فہمیوں اور نسلی جبر کے نتیجے میں برطانوی نوآبادیات اور ہندوستانی لوگوں کے مابین تفریق کا تجربہ کیا۔ فرسٹر، ایک ہم جنس پرست ‘مختلف معاشرتی طبقات ، نسلوں اور پس منظر کے لوگوں کے درمیان رواداری اور افہام و تفہیم کا زندگی بھر کا حامی بن گیا‘ تعصب کے سامنے کی وجہ سے اس وقت میں ہم جنس پرستوں کو 'قبول نہیں کیا گیا‘ تھا۔
فرڈینینڈ ڈی ساسرر ایک مشہورو معروف ماہر لسانیات ہیں جن کا ساختییاتی نظریے پر بہت گہرا اثر پڑا ،ان کا خیال تھا 'الفاظ علامت نہیں ہیں جو حوالہ جات کے مطابق ہیں۔ اشارایات دو معنی ہوتے ہیں اشارہ ء تصور۔ دستخط کنندہ وہ لفظ ہے جس کو آپ لکھتے ہیں یا جس طرح سے لفظ کہا جاتا ہے اور دستخط شدہ وہ شبیہہ ہے جوزہن میں آتی ہے یا آپ جس چیز کا تصور کرتے ہیں اسے ایسا لگتا ہے جوساسر کے نظریہ کا حصہ ہےیہی وجہ ہے جب لسانیات کے اسکالرز زبان کی تاریخی خصوصیات میں خاص طور پر دلچسپی لیتے ہیں ،ساسر کے مطابق 'زبان کی ہم آہنگی کی وضاحت زبان کی وضاحت ہوتی ہے کیونکہ یہ کسی خاص وقت میں کام کرتی ہے۔' وہ زبانوں کی تاریخی پیشرفت کے مابین رابطوں پر بھی توجہ دیتا ہے۔ خود زبان کی ابتدا کے بارے میں قیاس آرائی کرکے۔ ساسر نے ایک ساختیاتی نظریہ نگار کی حیثیت سے اپنے خیالات پر زور دیا کہ 'ہم الفاظ کو جو معنی دیتے ہیں وہ خالص صوابدیدی ہیں اور یہ معنی کنونشن{ رواجی} کے ذریعہ ہی برقرار رہتے ہیں ، صرف ایسے الفاظ جو غیر متحرک علامت ہیں۔' ساسراس بات کا اشارہ دے رہا ہے کہ کسی لفظ اور کیا کے مابین کوئی فطری ربط نہیں ہے۔ یہ نامزد. وہ اپنے نظریہ کی وضاحت کے لئے لفظ '' کٹیا ‘‘ کی مثال استعمال کرتا ہے ، اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ لفظ خود ہی اس کے معنی کے مطابق مناسب نہیں ہے کیونکہ تمام لسانی نشانیاں اس طرح صوابدیدی ہیں۔ساسر نے کلام اور زبان کے واجح فرق کو دریافت کیا۔اور معنی نما اور اور تصور نما میں تقسیم کیا۔ اور ساتھی ہی حاضر زمانیت اور تاریخیہ کو بھی واضح کیا۔ ۔
فرڈینینڈ ڈی ساسرر کا کام لسانی التواءی ڈھانچہ نگاری کی حیثیت سے ہے ، اور بہت سارے نقادوں نے لسانیات کا استعمال اسٹرکچرلسٹ تنقید تھیوری کے بارے میں واضح فہم پیدا کرنے کے لئے کیا تھا۔ ‘اسٹرکچرلسٹ طریقہ کار فونم یا صوت کی مشابہت کو' 'سب سے چھوٹی معنی خیز اکائی ‘ ‘کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ فونم کو کوئی 'اندرونی‘ معنی نہیں کہا جاسکتا: یہ صرف ایک پیچیدہ نظام میں اپنی جگہ کی وجہ سے معنی خیز ہے۔ یہ خاص طور پر ممتاز ہے کیونکہ یہ کوئی اور چیز نہیں ہے۔ 'ادب میں ساختیاتی نقاد متن کو ایک بڑے ڈھانچے کے طور پر دیکھنے کے لئے بنیادی ڈھانچے کی نشاندہی کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔
ساختیات ایک تنقیدی نظریہ یا تھیوری ہے جو سن ۱۹۵۰ میں فرانس میں قائم کی گئی تھی ، جو اس وقت بنیادی طور پر ۱۹۷۰ کے عشرے میں برطانیہ میں درآمد کی گئی تھی لیکن پھر ۱۹۸۰ کے دہائیوں میں وسیع اثرورسوخ حاصل کیا گیا تھا۔ اسٹرکچرازم کی تشریح متعڈ طریقوں سے کی جاسکتی ہے۔ چونکہ اس نے ایک مشترک عنصر کے ثبوت کے لئے بہت سی مختلف شکلیں اختیار کرلی ہیں۔ بہت سے "ساختیات دان " کے ذریعہ شروع کردہ ڈھانچے کو تیزی سے مختلف اہمیت حاصل ہوئی ہے ساختیات کو سب سے پہلے ادبی نقاد رولینڈ بارتھس کے فکری اور تنقیدی کارناموں کو تسلیم کیا گیا جس نے محسوس کیا کہ اس ڈھانچے کو زبان کی اہمیت کو ظاہر کرنے پر توجہ دینے کی بجائے پرانی تنقید سے بھی نظرانداز کیا جاتا ہے۔ ساختیاتی نقادوں کی توجہ اس بات پرہوتی ہے کہ ہر متن ایک بڑے ڈھانچہ موجود ہونا چاہئے جو ہم دنیا کو سمجھنے اور سمجھنے کے طریقوں سے مربوط ہوسکتا ہے۔ ساخت کے نقاد پوری طرح سے صفحے پر موجود الفاظ میں دلچسپی رکھتے ہیں لیکن انھیں ایک بڑے تناظر میں رکھتے ہیں ‘ساخت نگاری کو دو نقطہ نظر کی خصوصیت حاصل ہے: یہ عقیدہ کہ معاشرتی کائنات اپنی فطرت میں، دونوں ہی من مانی اور روایتی زبان کی طرح ہے۔ اور انسانوں اور ان کے معاشرتی ماحول کے مابین تعلقات کے روایتی نقطہ نظر کو تبدیل کرنا۔
پورے ناول کے دوران، ای۔ ایم برطانوی اور ہندوستانی لوگوں کے مابین تعلقات کے امکان پر مرکوز ہے ، جبکہ سائن اور نظارے کے نظریہ کا استعمال کرتے ہوئے آدمی ایک آدمی ہے کیونکہ وہ بندر یا عمارت نہیں کہتے ہیں۔ پھر بھی چونکہ وہ دو مختلف اصل اور بہت مختلف ثقافتوں سے ہیں انہیں مکمل مخالف کی علامت قرار دیا جاتا ہے‘‘ وہ اس بات پر بحث کر رہے تھے کہ انگریز سے دوستی رکھنا ممکن ہے یا نہیں۔ محمود نے استدلال کیا کہ یہ نہیں ہے۔ 'واضح ہے کہ ساسر کے نظریہ سے یہ بات واضح ہوتی ہے وہ دونوں ہی‘ آدمی 'ہیں، تاہم ساسر کے نظریے کو اس انداز میں تبدیل کیا جاسکتا ہے مثال کے طور پر ایک ہندوستانی آدمی ہندوستانی ہے کیونکہ وہ امریکی یا مصری نہیں ہے۔ ایک انگریز کی طرح انگریزی ہے کیونکہ وہ انگلستان سے ہے نہ کہ پولینڈ سےاس کو تعلق ہے۔ علامت اور دستخط کنندہ کا نظریہ یہ ہے کہ ایک شبیہہ صرف وہی ہوتی ہے جسے ہم اس سے بناتے ہیں‘ ایک شبیہہ وہ ہوتی ہے جس کو ومست "زبانی شبیہ کاری" کہتے ہیں۔
