ساختیات اور ادبی تنقید

ساختیات ایک نظریہ ہے اور فکر کا طریقہ کار یا مناجیات بھی ہے۔ جو انسانی ثقافت کے عناصر کو بڑے ڈھانچے کے خلاف پرکھتا ہے کیونکہ اسکو یقین ہے کہ وہ ثقافتیں انسانوں کی ہر چیز کو زیر کرتی ہیں۔ فرڈینینڈ ڈی سوسور کے نظریات کی بنیاد پر یہ نظریہ عمرانیات ، بشریات ، لسانیات (جہاں اس کا آغاز ہوا) ، معاشیات ، فن تعمیر اور ادب میں استعمال ہوتا ہے۔ اس نظریہ کو بہت زیادہ تنقید اور نکتہ چینی کا سامنا کرنا پڑا ہے ، پھر بھی یہ اس کے بعد کے نظریات اور نظریہ سازوں پر اثر اندازہوتا رہا ہے۔ ادبی نظریہ میں ساختیات متن کا موازنہ بڑے ڈھانچے کو صنف کی شکل میں کرتی ہے۔ ایک ہی مصنف یا ایک ہی موضوع کے دوسرے کاموں کے لیے یا خود کو بار بار نمونوں یا شکلوں کو دیکھ کر بہت سے لوگ استدلال کرتے ہیں کہ آثار قدیمہ تنقید ، جو آثار قدیمہ کو دیکھتی ہے (کردار یا حالات جو مختلف کاموں اور مختلف سیاق و سباق میں دوبارہ آتے ہیں) جو ساخت پر مبنی ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر ، ویسٹ سائیڈ سٹوری بہت سارے ڈھانچے اور آثار قدیمہ کو رومیو اور جولیٹ کے سانحے کے ساتھ بانٹتی جاسکتی ہیں۔ اسی طرح سرسید کی کتاب ” آثار الضادید” {1847} میں دہلی کی پرانی عمارتوں پرتحقیقی اور تنقیدی کام کیا ۔ جس کا ڈھانچہ یا فکری ساخت میں تاریخ کے کئی المیات اور اس کی کہانیان پوشیدہ ہیں۔
پہلی اور دوسری جنگ عظیم کے درمیان کے دور میں تنقیدی نظریات اور مباحث بڑے زور و شور سے ابھرے ۔ جس میں مختلف پیچیدہ نظریات ، افکار کے کچھ ایسی فکریات بھی سامنے آئی جو اب بھی متنازعہ ہیں اور ان پر کہیں نہ کہیںفکری اور نظریاتی گفتگو ہوتی رہتی ہے اور تحریرین سامنے آتی رہتی ہیں۔ جیسے لسانیات ، ادبی تنقید ، نفسیاتی تنقید ، ساختیات ، سامراج، پس نو آبادیاتی ، نئی تارخ کاری، نیا جوہری تنقیدی مخاطبہ،وغیرہ یہ سب لبرل اتفاق رائے کے مخالف ثابت ہوئے جس نے 1930 اور 50 کی دہائی کے درمیان تنقید کے دائرے پر حکمرانی کی . ان مباحثوں میں سب سے زیادہ متنازعہ دو دانشورانہ تحریکیں تھیں جن میں ساختیات اور بعد کی ساخت 1950 کی دہائی میں فرانس میں شروع ہوئی اور جس کے اثرات نے 1970 کی دہائی کے آخر اور 1980 کی دہائی کے شروع میں انگریزی، فرانسیسی، جرمن علوم میں بحران پیدا کیا۔ زبان اور فلسفہ تاریخ یا مصنف کے بجائے ان دو نقطہ نظر کے بڑے خدشات ہیں۔
1950 کی دہائی میں ایک رجحان کے طور پر سامنے آنے والی ساختیت نے نئی تنقید کو چیلنج کیا اور ژان پال سارتر کے وجودیت اور بنیاد پرست انسانی آزادی کے اس کے تصور کو مسترد کر دیا۔ اس نے توجہ مرکوز کی کہ کس طرح انسانی رویے کا تعین ثقافتی ، معاشرتی اور نفسیاتی ڈھانچے سے ہوتا ہے۔ اس نے انسانی زندگی کے لیے ایک واحد متفقہ نقطہ نظر پیش کیا کہ جو تمام شعبوں کو اپنائے گا۔ رولینڈ بارتھس اور جیکس ڈیریڈا نے ادب میں ساختیاتی اصولوں کو نافذ کرنے کے امکانات کو تلاش کیا۔ جیکس لاکن نے ساختیات کی روشنی میں نفسیات کا مطالعہ کیا ، فرائڈ اور سوسور کے نظریات کو ایک دوسرے سے باہم کرنے کی بھی کوشش کی گئی۔ مشیل فوکو کے آرڈر آف چیزوں نے سائنس کی تاریخ کا مطالعہ کیا تاکہ علمیات کے ڈھانچے کا مطالعہ کیا جائے (حالانکہ انھوں نے بعد میں ساختیاتی تحریک سے وابستگی سے انکار کیا)۔ لوئس التھوسر نے مارکسزم اور ساختیات کو ملا کر متنی تجزیات کا کا اپنا ملغوبہ بنایا۔
ساختیات وسیع تر معنوں میں ، دنیا کو ڈھانچے کو اس لحاظ سے سمجھنے کا ایک طریقہ ہے جسکو ماہر بشریات کلاڈ لیوی اسٹراس اور ادبی نقاد رولینڈ بارتھس کے کی تحریوں ار نظریات میں سب سے پہلے دیکھا گیا ، ساختیات کا جوہری عقیدہ یہ ہے کہ “چیزوں کو تنہائی میں نہیں سمجھا جا سکتا ، انہیں بڑے ڈھانچے کے تناظر میں دیکھنا پڑتا ہے جس کا وہ حصہ ہیں “، بڑے ڈھانچے کے سیاق و سباق خود موجود نہیں ہیں ، بلکہ دنیا کو سمجھنے کے ہمارے طریقے سے تشکیل پاتے ہیں۔ ساختیاتی تنقید میں ، اس کے نتیجے میں ، انفرادی ادبی کام کی تشریح سے دور ایک بڑی حرکت اور ہلچل ہوتی ہے تاکہ ان بڑے ڈھانچے کو سمجھا جا سکے جو ان پر مشتمل ہیں۔ مثال کے طور پر جان ڈون کی نظم گڈ مورو{Good Morrow}کا ساختیاتی تجزیہ متن کے رسمی عناصر کو قریب سے پڑھنے کے بجائے متعلقہ صنف (البا یا ڈان گانا/ alba or dawn song) ، درباری محبت کے تصور وغیرہ پر زیادہ توجہ کا مطالبہ کرتا ہے ۔ جس طرح اردو میں نواب مرزا شوق کی مثنوی ” زہر عشق” شاعری سے زیادہ ایک عاشق کی داستان عشق یا محبت کی المیاتی کہانی ہے۔ جسطرح بانو قدسیہ کا ناول” راجہ گدھ” میں افسانوی شعریات کم اور عہد حاضر کے فرد کی روحانی اور وجودی بحران کا فلسفہ زیادہ حاوی ہے۔ یہ مسئلہ انیس ناگی کے ناول ” دیوار کے پیچھے” کا ہے جو فرد کے لایعنی وجود کا ازیّت ناک کرب ہے۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
** ادبی نظریہ اور ادبی تنقید میں ساختیات ۔**
ادبی نظریہ میں ساختیات کا ایک بنیادی نقطہ نظر ہے جو کہ بنیادی جو ماضی یا قدامت ڈھانچے کی جانچ کر کے بیانیہ مواد کا تجزیہ کرتی ہے۔ مثال کے طور پر ، ایک ادبی نقاد جو ساختیاتی ادبی نظریہ کا اطلاق کرتا ہے وہ کہہ سکتا ہے کہ ویسٹ سائیڈ سٹوری کے مصنفین نے “واقعی” کوئی نئی چیز نہیں لکھی ، کیونکہ ان کے کام کا ڈھانچہ شیکسپیئر کے رومیو اور جولیٹ جیسا ہے۔ دونوں تحریروں میں ، ایک لڑکی اور لڑکا محبت میں پڑ جاتے ہیں (ان کے درمیان علامتی آپریٹر کے ساتھ ایک “فارمولا” “لڑکا + لڑکی” ہوگا) اس حقیقت کے باوجود کہ وہ دو گروہوں سے تعلق رکھتے ہیں جو ایک دوسرے سے نفرت کرتے ہیں (“لڑکے کا گروپ – لڑکی کا گروپ “یا” مخالف قوتیں “) اور تنازعہ ان کی موت سے حل ہوتا ہے۔
ساختیات کی استعداد اس طرح ہے کہ ایک ادبی نقاد دو دوست خاندانوں (“لڑکے کا خاندان + لڑکی کا خاندان”) کی کہانی کے بارے میں وہی دعویٰ کر سکتا ہے جو اس حقیقت کے باوجود کہ بچے ایک دوسرے سے نفرت کرتے ہیں (“لڑکا – لڑکی “) اور پھر بچے شادی شدہ شادی سے بچنے کے لیے خودکشی کرتے ہیں۔ جواز یہ ہے کہ دوسری کہانی کا ڈھانچہ پہلی کہانی کے ڈھانچے کا ‘الٹا’ ہے: محبت کی اقدار اور اس میں شامل دو جوڑوں کے درمیان تعلق کو الٹ دیا گیا ہے۔
ساختیاتی ادبی تنقید کا استدلال ہے کہ “ادبی متن کی نیاپن کی قیمت” صرف نئے ڈھانچے میں جھوٹ بول سکتی ہے ، کردار کی نشوونما اور آواز کی خصوصیات میں جس میں اس ڈھانچے کا اظہار کیا گیا ہے۔ ادبی ساخت کی ایک شاخ ، جیسے فرائیڈینزم ، مارکسزم ، اور تبدیلی گرائمر{ قواعد} ، ایک گہری اور سطحی ساخت دونوں کو پیش کرتی ہے۔ فرائیڈین ادبی تشریح میں ادبی متن زندگی اور موت کی جبلتوں پر مبنی گہری ساخت پر مبنی ہے۔ مارکس کو پڑھنا متن میں طبقات کے درمیان تنازع کی ترجمانی کرے گا جیسا کہ معاشی “بنیاد” کی گہری ساخت میں جڑی ہوئی ہوتی ہیں۔
ادبی ساختیات میں اکثر کہانیوں اور خرافات میں بنیادی گہرے عناصر کو تلاش کرنے میں مورفولوجی آف دی فوک ٹیل اور کلاڈ لیوی اسٹراس کے مصنف ولادیمیر پروپ کی رہنمائی کرتی ہے ، جو کہ کہانی کے کئی ورژن تیار کرنے کے مختلف طریقوں سے مل جاتی ہیں۔ اور رزمیہ کہانی کی طرح فرائڈ اور مارکس میں سموئے ہوئے ہیں ، لیکن تبدیلی کےقواعد { گرائمر} کے برعکس یہ بنیادی عناصر معنی خیزہوتے ہیں ۔
ساختیاتی ادبی نظریہ اور نارتھروپ فرائی کی آثار قدیمہ تنقید کے درمیان کافی مماثلت ہے ، جو کہانوں کے بشریاتی مطالعہ کا بھی مقروض ہے۔ کچھ نقادوں نے اس نظریہ کو انفرادی کاموں پر بھی چسپان کرنے کی کوشش کی ہے ، لیکن انفرادی ادبی کاموں میں منفرد ڈھانچے کو تلاش کرنے کی کوشش ساختیاتی منصوبوں کے برعکس چلتی ہے اوراصل مین اس کو تعلق نئی تنقید سے ہوتا ہے۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
** نئی ادبی تنقید اور ساختیات **
ادبی تنقید قارئین کے لیے ادبی کام کی وضاحت کرکے ادب کا تجزیہ کرنے کا ایک طریقہ ہے۔ کئی صدیوں کے دوران ، انسانیت نے اس وضاحت کو حاصل کرنے کے بہت سے مختلف ذرائع تیار کیے ہیں۔ یہ مضمون نئی تنقید اور ساخت کے طریقہ کار کی اقدار اور اصولوں کا موازنہ اور اس کے برعکس کرنے کی کوشش کرے گا۔ نئی تنقید 1940 سے 1960 کی دہائی تک ادب کا تجزیہ کرنے کا بنیادی ذریعہ تھا اور اگرچہ آج کل ناقدین اس کا استعمال نہیں کرتے ہیں ، اس نے ادبی دنیا پر بہت زیادہ اثر ڈالا ہے اور اب بھی تعلیم کے نچلے درجے میں پڑھایا جا رہا ہے۔ نئی تنقید یا رسمیت دونوں اندرونی اور معروضی ہے۔ یعنی ، یہ صرف متن سے متعلق ہے اور متن کے اپنے رسمی عناصر پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے کوئی دوسرا ذریعہ نہیں ہے۔ متن کے عناصر اور اس کے عام موضوع کے مابین پیچیدہ تعلق کو دریافت کرنے کے لیے نیا نقاد یا ہیّت ہسند{ فارملسٹ } ایک ایسے تصور کا استعمال کرتا ہے جسے “قریبی قرات” {close reading{کہا جاتا ہے۔ اس طرح کے عناصر میں ستم ظریفی ، تضاد ، ابہام ، استعارہ ، تشبیہ اور تناؤ شامل ہیں۔ یہ سب متن کی “نامیاتی وحدت”{organic unity} بناتے ہیں جس کا بنیادی طور پر مطلب یہ ہے کہ متن کے عناصر مل کر کام کرتے ہیں اور لازم و ملزوم ہیں۔ نئی تنقید متن کی ادبی زبان میں بہت زیادہ کام کرتی ہے اور اس کے مختلف مفہوم اور احساسات کے اظہار پر پروان چڑھتی ہے۔ بہت سے نقاد جیسے ٹی ایس. ایلیٹ ، جان کرو رینسم ، کلیانتھ بروکس اور دیگر نے نئی تنقید کے دفاع یا اس کے مسائل کے حل کے لیے وسیع مضامین لکھے۔ یہ لکھنے والے سب خاص نظریہ ساز تھے۔ کچھ قابل ذکر مسائل جن سے وہ نبرد آزما ہوئے ان میں شخصیت پرستی ، تنقید سے خارج کرنے والی چھ چیزیں اور فقرے کی بدعت شامل ہیں۔ ٹی ایس . ایلیٹ نے شخصیت پرستی سے نمٹا اور کہا کہ ادب پر تنقید کرنے کا فن ایک سائنس بنتا جا رہا ہے اس طرح اس کے ذاتی ذائقہ کے کام کو نقصان پہنچ رہا ہے۔ جان کرو رینسم نے تنقید سے خارج کرنے کے لیے چھ چیزوں کے بارے میں بات کی ، جن میں سے کچھ اخلاقی مطالعات ، سوانحی مطالعات ، اور خلاصہ، تجرید اور پیرا فریز ہیں۔ یہ مطالعات اس سے بالکل مختلف ہیں جو نئی تنقید “متن کو دیکھ کر” سیکھنا چاہتی ہے۔ کلیانتھ بروکس نے منطقی وضاحت یا پیرا فریز {paraphrases}کی بدعت کے بارے میں لکھا اور اس بارے میں بات کی کہ جب شاعری اس کو بیان کرتی ہے یا اسے ساختی طور پر دیکھتی ہے تو شاعری کیسے برباد ہوتی ہے۔ ان نقادوں نے نئی تنقید کا دفاع کرنے کی کوشش کی اور ان لوگوں کی مذمت کی جنہوں نے ہیت اور مواد کے امتحان کو طلاق دینے کی کوشش کی۔ ساختیات تقریبا اس کے برعکس ہے کیونکہ یہ کسی کام کی ساخت کا جائزہ لینا چاہتا ہے۔ یہ کام اور اس سے ملتے جلتے کاموں میں اس کی مشترکات ہیں۔ یہ نظریہ متن کے خلاصہ خیالات یا عناصر (ستم ظریفی ، تناؤ ، ابہام ، وغیرہ) سے آگے جا کر اس کے نیچے کیا ہے اس کی جانچ کرنا چاہتا ہے۔ مثال کے طور پر ، ساختیات اس طرح کام کرتا ہے: اگر انگریزی زبان پر لاگو ہوتا ہے تو یہ انگریزی الفاظ کے مطالعے سے آگے بڑھ جائے گا اور سیدھے انگریزی زبان کے مصتوتوں ،صوت{phonemes} ،فونمز اور تلفظ کے نمونوں میں پیٹرن تلاش کرے گا۔ یہ متن اور اس کی صنف کے مرکز میں مشترکات تلاش کرتا ہے۔ یہ نظریہ ساختی لسانیات اور ساختیاتی بشریات سے گہرا تعلق رکھتا ہے ، یہ تینوں فرڈینینڈ ڈی سوسور نے شروع کیے تھے۔ ساخت کے ماہرین زبان اور آواز کے ساتھ بہت زیادہ معاملات کرتے ہیں۔ ساؤچر کے ساختیاتی نظریہ کے کاموں میں نشانیاں ، اشارے دینے والے اور دستخط کے تصورات موجود ہیں۔ سگنیفائر{ signifier} معنی نما یا اشارہ کنندہ آواز کی ذہنی تصویر ہے۔ اگر میں لفظ “آئس کریم” کہتا ہوں تو کوئی آئس کریم کی تصویر کا تصور کرنے کا پابند ہے۔ اشارہ ذہنی تصویر کا تصور ہے یعنی “قلفی ” کی تصویر لگانے میں کوئی فورا سوچتا ہے کہ یہ ٹھنڈا ، میٹھا ہے ، اس کے مختلف ذائقے اور رنگ ہیں ہیہ کھوئے سے بنتی ہے اس میں کیوڈہ اور زعفران ہوتا ہے، آم کی قلفی لوگوں کو بہت پسند ہوتی ہے۔ اور یہ دھوپ میں پگھل جاتی ہے ، وغیرہ “سائن” کی اصطلاح اصل لفظ ” قلفی” کی صورت میں ہے۔ ساختیاتی لسانیات اور ساختیاتی بشریات زبان اور ثقافت کی بنیادی جڑوں کے مابین مشترکات کو سمجھنے کے لیے ان تصورات کو استعمال کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ یہ ایک پیچیدہ ادبی نظریات اور رموز کی وظائفی حرکی اور سکونی جدلیات ہی نہیں ہوتی بلکہ اس کی نقشہ بندی، درجہ بندی بھی اچھے اچھے زہین دانشور اور نقاد بھی مشکل کرپاتے ہیں۔ کیونکہ اس کے قطبین افقی اور عمودی سطح پر الجھے ہوئے ہوتے ہیں۔ اس کے لیے ایک عمدہ اور زیرک عالم یا ناقد کے دماغ کی ضرورت ہوتی ہے۔ اردا مین ” ساکتیات کی ادبی تنقیدی ابھی عبوری دور میں بھی داخل ہوئی ہوئی۔ ابھی اس میں تنقیید تخیقی دیافتیں نہیں ہوسکی ۔ کچح بنیادی اشارے تو اردو کے ادبی انتقادی آفاق میں نظر آتے ہیں مگر اس پر ہنوز فکر اور تنقیدی ابہام ، تشکیک، عدم مطالعہ، عدم تنوریت { روش خیالی} کے سبب ایک اندھیرے بند کنوئین میں مقید ہونے کا احساس ہوتا ہے۔ کیونکہ ابھی تک اردو میں طبعزاد ساختیاتی ادبی تنقید کا ” نظریاتی ” اور خلقی سطح ہر منفرد نقاد پیدا نہیں ہوا جس کے نام اور کام کو ہم دنیا کے سامنے پیش کرسکیں ۔
*** {احمد سہیل}***