سعدیہ ہارٹمیں امریکہ کی سیاہ فام مصنفہ، جنسیات کی نظریہ دان اور مورخ

::: " سعدیہ ہارٹمیں:امریکہ کی سیاہ فام مصنفہ، ثقافتی، نسلی، مقامی افریقی ادب اور جنسیات کی نظریہ دان اور مورخ " :::
سعدیہ ہارٹ مین ۔ Saidiya Hartman(پیدائش: 1960/1961. بروک لینڈ ،نیویارک) ایک امریکی مصنف اور تعلیمی ماہر ہیں۔ افریقی امریکی اور امریکی ادب اور ثقافتی تاریخ غلامی قانون اور ادب ڈرامہ ، تھیٹر ، اور کارکردگی کا مطالعہ قانون اور انسانیت صنف ، جنسیت ، کوئیر تھیوری {Queer Theory}، حقوق نسواں 19 ویں صدی کے 20 ویں اور 21 ویں صدی کے امریکی اور امریکہ افریقی امریکی اور افریقی ڈس پورہ {Diaspora }نسل ، نسل ، اورمقامی علوم افریقہ کی ادیبہ اور دانشورہ ہیں۔ وہ افریقی امریکی ادب کی اسکالر اور ایک ثقافتی مورخ ہیں جو جدید امریکی معاشرے پرغلامی کے طویل اثر کو دیکھتی ہیں۔ جو گمنام اور بہت کم دستاویزی افراد کی کہانیوں اور تجربات پر مرکوز ہے۔
انہوں نے ویسلن{ Wesleyan} یونیورسٹی سے بی اے اور ییل { Yale}یونیورسٹی سے پی ایچ ڈی کی سند حاصل کی۔اس نے 1992 سے 2006 تک کیلیفورنیا یونیورسٹی ، برکلے میں کام کیا جہاں وہ انگریزی اور افریقی امریکن اسٹڈیز کے شعبے کا حصہ رہی۔ 2007 میں ہارٹ مین نے کولمبیا یونیورسٹی کی فیکلٹی میں داخلہ لیا ، افریقی نژاد امریکی ادب اور تاریخ میں مہارت حاصل کی۔ 2020 میں اس کی ترقی کولمبیا میں یونیورسٹی کے پروفیسر کے طور پر ہوئی۔ ہارٹ مین نے 2019 میں میک آرتھر کی “جیالیس” گرانٹ کی حق دار ٹھری۔
وہ انیسویں صدی امریکہ (آکسفورڈ ، 1997) میں دہشت گردی ، غلامی ، اور خود سازی کے مناظر کی مصنف ہیں۔ اس نے غلامی ، آرکائیو ، اور شہر{Terror, Slavery, and Self-Making in Nineteenth CenturyAmerica (Oxford, 1997) سے متعلق مضامین شائع کیے ہیں، جن میں "کچی آبادی کی خوفناک خوبصورتی" ،{The Terrible Beauty of the Slum} "دو اعمال میں وینس"{“Venus in Two Acts”} اور "دنیا کا پیٹ" {The Belly of the World.}شامل ہیں۔ وہ نیویارک پبلک لائبریری میں کلمین فیلو ، گھانا میں ایک فلبرائٹ اسکالر ، پرنسٹن یونیورسٹی میں ایک وٹنی اوٹس فیلو ، اور براؤن یونیورسٹی میں راکفیلر فیلو رہی ہیں
** سعدیہ ہارٹ کے نظریاتی تصورات کی اساس **
==============================
سعدیہ ہارٹمین نے اپنے مضمون "دو اعمال میں وینس" میں "تنقیدی فرضی"{critical fabulation} کے نظریہ کو متعارف کرایا ، حالانکہ یہ کہا جاسکتا ہے کہ وہ اپنی پوری طوالت کی دونوں کتابوں "تابعیت کے مناظر اور اپنی والدہ سے محروم ہوجاتی ہیں۔" میں مشق میں مصروف رہی۔ اصطلاح "تنقیدی فحاشی" تحریری طریقہ کار کی نشاندہی کرتی ہے جو تاریخی اور آرکائیو ریسرچ کو تنقیدی تھیوری اور افسانوی بیانیہ کے ساتھ جوڑتی ہے۔ تنقیدی افواہ ایک ہتھیار ہے جسے ہارٹ مین اپنی علمی مشق میں ٹرانس اٹلانٹک غلامی کے ذخیرے میں خلیجوں اور خاموشیوں کا نتیجہ خیز احساس دلانے کے لئے استعمال کرتا ہے جو غلام عورتوں کی آوازوں سے عاری ہے۔
ہارٹ مین اپنی والدہ کو کھوئے: بحر اوقیانوس کے غلامی روٹ کے ساتھ سفر میں " {"afterlife of slavery}غلامی کی زندگی کے بعد کی زندگی" کو بھی نظریہ بناتا ہے۔ معاشی اور معاشرے میں غلامی کے نسلی تشدد کی پائیدار موجودگی کی وجہ سے "غلامی کے بعد کی زندگی" کی نشاندہی کی جاسکتی ہے۔ ہارٹ مین معاشرے کے تمام شعبوں پر غلامی کے تاثرات کی نشاندہی کرتا ہے جیسا کہ تاریخی آرکائیوز میں موجود ہے جو ہوسکتا ہے یا نہیں ہوسکتا ہے۔ لہذا ، آرکائیو معاشرے اور اس کے شہریوں کے معاشرتی ڈھانچے کے ذریعے زندہ رہتا ہے۔ ہارٹمین نے اس عمل کی تفصیل کھوئے ہوئے اپنی والدہ میں تفصیل سے بیان کی ہے: "میں ماضی کو دخل دینا چاہتا تھا ، یہ جان کر کہ اس کے خطرات اور خطرات اب بھی خطرہ ہیں اور اب بھی زندگی توازن میں لٹک رہی ہے۔ غلامی نے انسان کا ایک پیمانہ اور زندگی کا درجہ قائم کیا تھا۔ اگر غلامی امریکہ کی سیاسی زندگی میں ایک مسئلہ بنی ہوئی ہے تو ، یہ گزرے دنوں کے ساتھ ایک قدیم جنون یا بہت لمبی یادداشت کے بوجھ کی وجہ سے نہیں ہے ، بلکہ اس وجہ سے کہ سیا فام زندگیاں ابھی بھی مسخ اور مخدوش ہیں۔ اور نسلی حساب کتاب اور ایک سیاسی ریاضی کا انحصار جو صدیوں پہلے بند تھا۔ یہ غلامی کی زندگی ہے ، زندگی کے امکانات ، صحت اور تعلیم تک محدود رسائی ، قبل از وقت موت ، قید اور غربت۔ میں بھی بعد کی زندگی ہوں غلامی۔ "۔ ہارٹ مین کا خاندان غلامی کے بارے میں مزید جاننے کے لئے افریقہ واپس چلا گیا اور اپنے بارے میں مزید معلومات حاصل کرکے واپس آگیا۔
سعدیہ ہارٹمین نے اپنے مضمون "دو اعمال میں وینس" میں بیانیہ تحمل{concept of narrative} کا تصور پیش کیا ہے تاکہ آرکائیو کے تسلسل میں "موت کی سزا ، ایک قبر ، خلاف ورزی شدہ جسم کی نمائش" کے طور پر مسلسل اندراج کیا جائے۔ اس مضمون میں ، وہ سلیور ریکوری{ slaver Recovery} سے اس چھان بین کے لئے واپس آتی ہیں۔ جوان کی والدہ کے کھوئے ہوئے میں شروع ہوئی۔ محفوظ شدہ دستاویزات میں اس کی مختصر پیش کش کی وجہ سے وینس نامی لڑکی کے بارے میں لکھنے سے قاصرہے۔ ، ہارٹ مین نے اس کی وجہ سے ممکنہ بیانیے کو دوبارہ زندہ کرنے کی کوششیں کی لیکن انھیں ناکامی ہوئی ۔ وہ وضاحت کرتی ہیں کہ ۔ "لیکن آخر میں مجھے یہ تسلیم کرنے پر مجبور کیا گیا کہ میں بحر اوقیانوس کی زمیں پر بسنے والی دو لڑکیوں کی لاشوں کے علاوہ کسی اور چیز سے اپنے آپ کو تسلی دینا چاہتی ہوں اور غلامی سے بچنا چاہتی ہوں۔"۔
سعدیہ ہارٹ مین غلامی کی افادیت کو مزید ان طریقوں سے سراغ لگاتی ہیں۔ جس میں فوٹوگرافی کی گرفت اور گھریلو جگہوں پر دیوارککے نقوش تک پھیل جاتی ہے۔ سعدیہ ہارٹ مین اس طرح کی مقید حدوں کو بے نقاب کرتی ہیں۔ کیونکہ وہ دالان کو ایک باقاعدہ مگر پھر بھی مباشرت کی جگہ کے طور پر بیان کرتی ہے۔ وہ لکھتی ہیں ، "یہ اندر ہے لیکن عوامی… دالان ایک ایسی جگہ ہے جس میں توقع اور بے چین خواہش کی طاقت ہے۔ یہودی بستی میں رہنے والوں کے لیے یہ اندرونی اور خارجی طور پرایک درمیان ایک دائمی میزان ہے۔ غریبوں کے مسکن کی دستاویز کرنے والا مصلح اس پر غور کیے بغیر گزر جاتا ہے ، یہ دیکھنے میں ناکام رہتا ہے کہ پیچیدہ جگہ میں کیا تخلیق کیا جاسکتا ہے ، اگر اس سے آگے نہ بڑھاؤ ، کسی بے حرمتی ہو ، یا ہمارے خوبصورت خامیوں اور خوفناک زیورات کا لحاظ کیا جائے۔"
افریقی امریکن اور افریقی ڈاس پورہ اسٹڈیز شعبہ کی چیئر اور انگریزی اور تقابلی ادب کی ساتھی پروفیسر فرح جیسمین گریفن نےسعیدیہ ہارٹ مین سے اس وقت ملاقات کی جب وہ ییل یونیورسٹی میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کررہی تھی ۔ گریفن کے مطابق ، سعدیہ ہارٹ مین اپنی عقل کے لئے بہت زیادہ عزت ہیں اوروہ بڑے پیمانے پر قابل احترام اور نفیس نظریاتی مفکرہیں۔
گریفن کے بقول"وہ ہمیشہ اس حساسیت اور یہ سوال پوچھ گچھ ، اصل میں سوچنے کی صلاحیت اور موصولہ خیالات اور کشمکش کو چیلنج کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ میرے خیال میں ہمیشہ ایسا ہی ہوتا رہا ہے۔ یہ صرف برسوں کے دوران واقعی دلچسپ منصوبوں میں پختگی پایا ہے "۔
انھون نے ڈاکٹریٹ کے مقالے میں غلام لوگوں پر تشدد کے اثرات کے بارے میں لکھا ، 1997 میں سعدیہ ہارٹمین نے پہلی کتاب "تابع کے مناظر: دہشت گردی ، غلامی ، اور انیسویں صدی کے امریکہ میں خود ساختہ" لکھی ۔ اس کتاب میں امریکہ میں غلامی کے بعد کے واقعات اور اس سے سوال اٹھائے گئے ہیں کہ غلامی کب اور کب ختم ہوئی ہے۔ وہ اس کے لیے گریفن ہارٹ مین کوان نظریات کا مبدا قرار دیتی ہیں۔ کیونکہ گریفن ہارٹ نے ان تصوارات کی تفھیم و تشریح کی کہ جدید دور کی غلامی کے مضمرات کے بارے میں کیسے بات کی جائے اور کیسے سوچا جائے۔
ان کا خیال ہے کہ غلامی ختم نہیں ہوتی جب یہ سرکاری طور پر ختم ہوجاتی ہے۔ اس نے اس کو سمجھنے میں ہماری مدد کی اور یہ کہ ہر طرح کی نسلی عدم مساوات میں یہ کیسے برقرار رہ سکتا ہے۔ یہ ایک حیرت انگیز بات ہے ، اور آپ لوگوں کو ایسی سوچ کے بارے میں سوچنے کا انداز اور الفاظ فراہم کرتے ہیں جو اس کے پاس پہلے نہیں تھا۔
“یہی سب سے بہترین علمی اور نظریاتی کام کرتی ہیں۔ اور مجھے لگتا ہے کہ آپ شاید ان کے ہر منصوبے کے بارے میں ہم یہ کہہ سکتے ہیں۔ پروفیسر ہارٹمین افریقی امریکی اور امریکی ادب اور ثقافتی تاریخ کا عالم ہے جس کی کالی زندگی کی کھوکھلی اور بے نقاب تصویر نے ہمیشہ کے لئے اس ملک میں غلامی اور اس کی ناگوار میراث کے بارے میں سوچنے اور بولنے والے طریقوں کوتبدیل کردیا۔"
سعدیہ ہارٹ مین کے اس بیانیے سے ان کی سوچنے کے انداز اورنظریاتی فکر بندی جدلیاتی تحدیدات کا اندازہ ہو جاتا ہے۔ جو ان کے قاری کو انکے صاف اور بیباک فکری ماڈل کو سمجھنے میں آسانی پیدا کردیتا ہے۔
"میں اپنے کام کو بریجنگ تھیوری {bridging theory} اور بیانیہ کی حیثیت سے سوچتی ہوں۔ میں نظریات کے ذخیرے سے عبارت ہونے کی بہت پابند ہوں ، لیکن تصوراتی منصوبوں کے ساتھ کام کرنے سے میں حالات اور کردار کے ساتھ ساتھ اپنی اپنی اہم شرائط کے بارے میں بھی سوچ سکتی ہوں۔"
سعدیہ ہارٹمیں کی کتابیں یہ ہیں:
Wayward Lives, Beautiful Experiments: Intimate Histories of Riotous Black Girls, Troublesome Women, and Queer Radicals (W. W. Norton & Company, 2019)
Lose Your Mother: A Journey Along the Atlantic Slave Route (Farrar, Straus and Giroux, 2007)
Scenes of Subjection: Terror, Slavery, and Self-Making in Nineteenth Century America (Oxford University Press, 1997)