ناراضگی کا نظریہ ادب کی فکر کا ایک دبستان – پنجند۔کوم

ہیرالڈ بلوم {1930۔2019 Bloom, Harold} جدید ادبیات کے  ایک زہن اور  کسی طور پر باغیانہ رجحان کے ادبی نقاد ہیں ان کی پیدائش نیورک { امریکہ} کی ہے۔  انھون نے 1951 میں کارنیل یونیورسٹی سے انگریزی ادب میں ایم اے اور 1955 میں ییل یونورسٹی سی پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ اور اسی جامعہ سے  اپنی تدریسی زندگی کا آغاز کیا۔  1960 میں پروفیسر ہوئے اور  1974 سے اپنی موت تک مہمان پروفیسر کے کام کرتے رہے۔ہیرالڈ بلوم نے انگریزی اورامریکی شاعری میں رومانیت کی روایتی تشریح سے اپنی تنقید کا آغاز کیا۔انھوں نے تاریخی سیاق میں " تخلیقی اصل" کا مطالعہ کرتے ہوئے کئی فکری رشتوں کا سراغ لگایا اور یہ احساس دلوایا کہ یہ " نظریہ شکن" ہوتی ہے۔ جیسا کہ ٹی ایس ایلیٹ کی تمام ادبی وابستگی مسیحی اقدار میں پوشیدہ ہے۔  قدامت پسندی، کاسیک ازم اور روایت پسندی کے بطن میں رومانیت اور اس کا تصور شعر کے علاوہ انفرادی پیکریت { تمثالیت} کو مابعد الطبعیات اور سترو یں صدی کی مذہبی  شاعری کے سیاق میں پرکھتی ہے۔ ۔ ہیرالڈ بلوم  نے اپنے انتقادات کی بنیاد خاص انگریزی رومانی تنقید کے اصولوں پر استوار کی۔  بلوم نے دبے الفاظ میں نصابی تنقید سے بھی اپنی برہمی کا اظہار کیا ہے۔
ہیرالڈ بلوم  نے اپنی کتاب دی ویسٹرن کینن: دی بوکس اینڈ اسکول آف دی ایج (School of Resentment" in the introduction to his book The Western Canon1994) کے تعارف میں " ناراضگی کے مکتبہ فکر" کی اصطلاح بیان کی ہے۔ بلوم نے زور دیا کہ وہ ضروری نہیں کہ وہ معاشرتی اور سیاسی امور میں تجزیہ اور گفتگو کے لیے  ادب پر اعتراض کریں ، بلکہ  وہ کالج لٹریچر کے پروفیسروں پر برہمی کا اظہار کرتے ہیں جو ادب کے ذریعے اپنے سیاسی محرکات کو ادب کی خوبی کے جمالیات سے زیادہ پڑھاتے ہیں۔ بلوم نے اپنی کتاب میں اس " ناراضگی کے مکتبہ فکر " سے ادب کے مغرب کی توپ کا دفاع کیا ہے ، جو ان کے خیال میں سیاسی مقاصد کے لئے ممکنہ طور پر کمتر ادبی کاموں کے اضافے کے ذریعہ توپ کو توڑنے کا خطرہ ہے۔ بلوم کا خیال ہے کہ مطالعے کے اہداف "ناراضگی کی قوت" یا کسی معاشرے کی "بہتری" لانے کے بجائے تنہائی جمالیاتی خوشنودی اور خود بصیرت کا ہونا ضروری ہے ، جسے وہ ایک مضحکہ خیز مقصد کے طور پر پیش کرتا ہے وہ لکھتے ہیں: "یہ خیال کہ آپ کو فائدہ ہوگا شیکسپیئر کو پڑھنے کے بجائے اپنی ذات میں سے کسی کو پڑھ کر ان کی توہین اور زخمی ہونے کا انوکھا سب سے بڑا  منفرد عمل  ہے جو ہمارے اسکولوں میں یا اس کے ذریعہ فروغ پایا جاتا ہے۔ ان کا موقف یہ ہے کہ ادبی تنقید میں سیاست کی کوئی جگہ نہیں ہے: شیکسپیئر کے ہیملیٹ کے نسوانی یا مارکسی مطالعہ سے نسائی یا مارکسزم کے بارے میں کچھ تو ظاہر ہوگا ، لیکن خود ہیملیٹ کے بارے میں کچھ نہیں ہوگا۔
  ہیرالڈ بلوم نے مارکسسٹ تنقیدی نظریے سے وابستہ " ناراضگی کے مکتبہ فکر" کو نقطہ نظر سے تعبیر کیا ، جس میں افریقی نژاد امریکی مطالعات ، مارکسسٹ ادبی تنقید ، نئی تاریخیت  تنقید ، نسواں تنقید اور پس ساختیات  — خاص طور پرژان لاکان ، ژاک ڈریڈا اور مشیل فوکو کے ذریعہ اس کی تشہیر کی گئی ہے۔ " ناراضگی مکتبہ فکر" کی وضاحت عام طور پر ان تمام اسکالروں کے طور پر کی جاتی ہے جو جمالیاتی قابلیت اور / یا وقت کے ساتھ اثر و رسوخ کی پرواہ کیے بغیر اقلیتی گروپوں کے مصنفین کے ذریعہ اس میں مزید کام شامل کرکے مغربی "توپ "{canon} کو بڑھانا چاہتے ہیں ، یا وہ لوگ جو استدلال کرتے ہیں کہ کچھ کام عام طور پر نظریاتی خیال کرتے ہیں جنس پرست ، نسل پرستی یا دوسری صورت میں متعصبانہ اقدار کو فروغ دیں اور لہذا اسے" توپ" سے ہٹا دیا جانا چاہئے۔ بلوم نے دعوی کیا کہ اسکول آف ناراضگی خود کینن کی نوعیت کو خطرہ بناتی ہے اور اس کے نتیجے میں موت کا سبب بن سکتی ہے۔ فلسفی رچرڈ رارٹی نے اس بات سے اتفاق کیا کہ بلوم کم از کم جزوی طور پر "ناراضگی کے مکتبہ فکر" کی وضاحت کرنے میں درست ہے ، انہوں نے لکھا ہے کہ بلوم کی نشاندہی کرنے والے در حقیقت خاص طور پر مغربی ثقافت اور خاص طور پر مغربی ثقافت پر حملہ کرنے کے لئے "تخریبی ، اپوزیشن کی گفتگو" استعمال کرتے ہیں۔ پھر بھی "اس اسکول کو سنجیدگی سے لینا چاہئے – بلوم کی اس سے محض ناراضگی کی چھوٹی سی سزا سے کہیں زیادہ سنجیدگی سے
 "ناراضگی کا مکتبہ فکر " ایک متنازعہ اصطلاح ہے جو نقاد ہیرالڈ بلوم نے ان ادبی تنقید کے متعلقہ اسکولوں کو بیان کرنے کے لئے تشکیل دی تھی جو 1970 کی دہائی سے درسیات ا ور نصابیات میں نمایاں مقام حاصل کرچکے تھے اور جس کے بارے میں بلوم نے دعوی کیا ہے کہ وہ جمالیاتی اخراجات پر سیاسی ،ثقافتی اورمعاشرتی سرگرمیوں میں مبتلا ہیں۔
بلوم نے مارکسسٹ تنقیدی نظریے سے وابستہ " ناراضگی کے اس دبستان " کو نقطہ نظر سے تعبیر کیا ، جس میں افریقی نژاد امریکی مطالعات ، مارکسی ادبی تنقید ، نئی تاریخ ساز تنقید ، حقوق نسواں شامل ہیں۔
جس میں کارل مارکس کا  ہمنوا  اورمظاہرہ کرنے والا ایک سرخ پرچم اٹھا کر ایک مٹھی اٹھا کر نعرے لگا رہا ہے۔، انقلابی سوشلزم  کی دونوں علامتیں مارکس – کارل مارکس – بائیں بازو کا مظاہرہ کرنے والا ایک سرخ جھنڈا اٹھا کر انقلابی نشان کی علامت ہے جہاں بین الاقوامی خواتین کی ہڑتال میں نسوانی مظاہرین  سامنے  آتی ہیں  جس میں عورتیں آزادی نسوان کی متمنی  ہیں۔
**فرانسس فوکیواما: شناخت اور ناراضگی کی سیاست**
 مشیل فوکو کو " ناراضگی  کے مکتبہ فکر"سے عام طور منسلک کیا جاتا ہے اوران کو بھی ان تمام اسکالرز کے طور پر بیان کی جاتی ہے جو" مغربی توپ"{ کینن} کو وسعت دینا چاہتے ہیں
1950 کی دہائی کے اوائل میں مشیل فوکو جرمن فلاسفر فریڈرک نِٹشے کے زیر اثر رہے ۔ فوکو نے ریمنڈ رسل کے کام کو پسند کیا اور اس کا ایک ادبی مطالعہ کرکے اس پر مضامین بھی لکھے۔ مشیل فوکو  1950 کی دہائی کے اوائل میں  جرمن فلسفے  کے زیر اثررہے مشیل فوکو نے ریمنڈ رسل کے کام کو پسند ہی نہیں کیا بلکہ رافیل کے پیرناس فریسکو میں دانتے ، ہومر اور ورجل پر لکھا ، جو رافیل کے پارناسس  کی سیفو کی مغربی کینڈی ڈیٹیل کی اہم شخصیات ہیں ، جن کو دوسرے شاعروں کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ اس کے بائیں ہاتھ پر مغربی کینن – ڈانٹے ، ہومر اور ورجیل رافیل کے پارناسس فریسکوشامل ہیں۔ جس میں رافیل کے پیرناسس (1510-11) سے لے کرسیفوکو تفصیل کے ساتھ  بیاں کیا ہے۔  اور یہ احساس دلوایا ہے  کی "ناراضگی "اور خود سے نفرت پر بائرن کیٹی "دی ورک" دوستی اور دوسروں کے لئے چھپے ہوئے ہیں
ناراضگی کے مکتبہ فکرمیں اس اقلیتی گروپوں کے مصنفین کے مزید کام شامل کرکے جمالیاتی خوبی اور / یا وقت کے ساتھ اثر و رسوخ کا لحاظ کیے بغیر  یا جو لوگ یہ استدلال کرتے ہیں کہ عام طور پر عام کام کے بارے میں سوچا جاتا ہے کہ وہ صنف پرست ، نسل پرست یا دوسری طرف سے متعصبانہ اقدار کو فروغ دیتے ہیں لہذا اسے توپ /کینن سے ہٹا دیا جانا چاہئے۔ بلوم نے دعوی کیا کہ  ناراضگی کے مکتبہ فکر  خود کینن کی نوعیت کو خطرے میں ڈال دیتا ہے اور اس کے نتیجے میں یہ موت کا سبب بن سکتی ہے۔ یہ فلسفی رچرڈ رارٹی کا کہنا ہے۔
ہیرالڈ نے اپنے ایک مصاحبے { انٹرویو} میں اپنے تنقیدی مزاج کا نچوڑ پیش کیا ہے ۔ جس سے ان ک فلسفہ  نقد بھی واضح ہوجاتا ہے۔ 
"مجھے سیاسی یا معاشرتی تنقید سے کوئی سروکار نہیں ہے۔ اگر لوگ اس پر عمل کرنا چاہتے ہیں تو یہ مکمل طور پر ان کا کاروبار ہے۔ یہ میرا نہیں ، جنت! اگر یہ جمالیاتی قدر کے کام کو پڑھنے میں میری مدد نہیں کرتی ہے تو پھر میں اس میں بالکل دلچسپی نہیں لوں گا۔ میں ایک لمحے کے لئے بھی یہ تصور نہیں پاؤں گا کہ کوئی بھی معاشرتی ، نسلی ، یا "مرد" کی دلچسپی میرے جمالیاتی انتخاب کا تعین کرسکتی ہے۔ میرے پاس زندگی بھر کا تجربہ ، سیکھنے اور بصیرت ہے جو مجھے یہ بتاتی ہے"۔
Harold Bloom on “The School of Resentment”}
{Posted on February 19, 2013 by Biblioklept