موہن سنگھ پنجابی کے ایک جدید مزاج کے شاعر ہیں۔ اردو میں ان کا تعارف شاید نہیں ہوا۔ نہ ہی ان کی شاعری کا ترجمہ اردو میں ہوا۔ وہ ایک پڑھے لکھے ادیب اور شاعر تھے۔ انھون نے فارسی اور اردو پڑھی تھی اس لیے ان کے شعری لفظیات میں اردو الفاظ ،استعارے اور علامتین نمایاں ہیں۔ اور ان کی پنجابی شاعری جب بھی میں نے اردو میں ترجمہ کیا تو مجھے ایسا محسوس ہوا جیسے یہ اردو کی جدید حسیّت کی شاعری ہو۔ ان کی شاعری کا مزاج اسی زمان و مکان میں قید ہے جب برصغیر میں ترقی پسند تحریک ادب پر چھائی ہوئی تھی اور انکے زمانے میں ہی جدیدیت نے پاک وہند کی تمام زبانوں کی ادبیات پر گہرے اثرات مرتب کئے۔
موہن سنگھ { آمد:1905 ۔ رخصت: 1978} اور اس کے کچھ ساتھیوں اور جانشینوں کے تخلیقی کاموں سے شروع ہونے والی نئی پنجابی شاعری میں جدیدیت کا آغاز ہوا۔ منظر پر نمودار ہونے والا پہلا اہم شاعر موہن سنگھ تھے، اور اس نے جدید حساسیت کا ترجمہ کرنے کے لیے اپنی نظم کے موضوعات اور انداز کو تقریباً بدل دیا۔
سنگھ، موہن مردان (پاکستان) میں پیدا ہوئے۔ کچھ تحریروں میں ان مقام ولادت فیصل آباد{ سابقہ لائل پور۔ پنجاب } بھی لکھی ہے۔ تاہم ان کا تعلق راولپنڈی (پاکستان) کے قریب گاؤں دھمیال سے تھا۔ اس کے والد سول ہسپتال میں ڈاکٹر تھے۔ موہن سنگھ نے 1923 میں میٹرک کا امتحان پاس کیا۔ اسی سال ان کی شادی ایک خوبصورت لڑکی بسنت کور سے ہوئی۔ لیکن چار سال بعد بسنت کور کا انتقال ہو گیا اور موہن سنگھ اس ذاتی سانحے کی وجہ سے جذباتی بحران کا شکار ہو گئے۔ انھوں نے پہلے ہی مشاعروں میں حصہ لینا شروع کر دیا تھا اور ان کے کلام کا لب و لہجہ مذہبی اورمعاشرتی تھا۔ جس میں ہندوستان کے تبدیل ہوتے ہوئے معاشرے کے انسانی بحرانون ، فرد کے جذباتی اور وجودی کربوں کو دیکھا اور محسوس کیا جاسکتا ہے۔
لیکن اپنی اہلیہ کے انتقال کے بعد اس نے اپنی شاعری میں اس غم ان کی ابتدائی شاعری رومانوی اور گیتوں پر مبنی تھی لیکن بعد میں وہ ترقی پسند تحریک کا حصہ بن گئے۔ اس نے دبے کچلے مزدور طبقے کے درد گائے اور انہیں انقلاب لانے کی ترغیب دی۔ ہماری مٹی کی خوشبو ان کی تصویروں اور استعاروں میں محسوس کی جا سکتی ہے۔ پوٹھوہاری الفاظ کا بے تحاشا استعمال ان کی شاعری میں مٹھاس کو بڑھاتا ہے۔بہت گہرا ہوگیا اور وہ ایک رومانوی شاعر کی شکل میں سامنے آئے۔
1929 میں انھوں نے دوسری لڑکی سرجیت کور سے شادی کی۔ اس وقت وہ منشی فاضل کا امتحان پاس کرنے کے بعد وہ ایک ہائی سکول میں اردو فارسی کے استاد تھے۔ 1930 میں موہن سنگھ نے ملازمت چھوڑ دی اور ایم اے کرنے کے لیے اورینٹل کالج لاہور میں داخلہ لیا۔ فارسی میں 1933 سے 1939 تک انہوں نے خالصہ کالج امرتسر میں فارسی زبان اور ادب پڑھایا۔ وہاں تیجا سنگھ، سنت سنگھ سیکھون، گربچن سنگھ \’طالب \’ ان کے دوست بن گئے اور موہن سنگھ نے بلیک، کیٹس، شیلے، ورڈز ورتھ، براؤننگ اور دوسرے انگریزی رومانوی شاعروں کا مطالعہ کیا۔
وہ آکسفورڈ بک آف انگلش بیلڈز سے متاثر تھے، اور بعد میں انہوں نے پنجابی میں بیلڈ لکھے۔ 1940 میں، وہ سکھ نیشنل کالج، لاہور میں لیکچرار بن گئے، لیکن کچھ عرصے بعد اس نے نوکری چھوڑ دی اور ایک فرم، ہند پبلشرز شروع کی، اور پنجابی مطبوعات کے ادبی معیار کو فروغ دینے کا فیصلہ کیا۔ 1939 میں، وہ پہلے ہی اپنا مشہور ادبی پنجابی ماہنامہ پنج دریا شروع کر چکے تھے۔
1939 میں پنجابی ماہنامہ پنج دریا شروع کرنے کے لیے لاہور چلے گئے اور یہاں تک کہ ایک اشاعتی گھر بھی قائم کیا۔ یہی وہ زمانہ تھا جب وہ ادب کے میدان میں بلندی پر پہنچے اور اپنے جریدے کو ترقی پسند خیالات کا مُنہ بنا دیا۔ لاہور میں ان کا رابطہ امرتا پریتم سے ہوا اور انہوں نے مشترکہ طور پر پنجابی شعری ادب کو فروغ دینے کی کوشش کی۔
پروفیسر موہن سنگھ زندگی کے آخری دنوں (1968-78) میں لدھیانہ میں آباد ہوئے۔ انھوں نے ایک شاعر اور پنجابی ماہنامہ ’پنج دریا‘ کے مدیر کی حیثیت سے پنجابی زبان کی خدمت کی، اور ایک ایسی پناہ گاہ کی تلاش میں جہاں انھیں اپنی مصروف زندگی سے کچھ مہلت مل سکے۔ انہوں نے پنجاب زرعی یونیورسٹی میں بطور پروفیسر ایمریٹس اس وقت شمولیت اختیار کی جب ڈاکٹر۔ موہندر سنگھ رندھاوا اس کے شیخ الجامعہ {وائس چانسلر} تھے۔انھوں نے شہر کے ادبی ماحول میں ایک قابل ذکر تبدیلی لائی۔ بہت سے ادیبوں، فنکاروں، دانشوروں اور طالب علموں نے ان سے بات چیت سے فائدہ اٹھایا۔ پنجاب کو ادبی سایہ فراہم کرنے میں ان کا بڑا کردار ہے جسے اب پنجاب کا ادبی اور ثقافتی مرکز کہا جاتا ہے۔
وارث شاہ کی طرح پروفیسر۔ موہن سنگھ اپنے شعری جوہر میں محبت کے شاعر تھے۔ ان کی ترقی رومانس سے حقیقت کی طرف پیشرفت، روایتی محبت سے لے کر مرد اور عورت کے رشتے کے غیر روکے ہوئے اظہار کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ اس نے دراصل سکھ فکر اور پنجابیت کے ایک حصے کے طور پر آغاز کیا۔ تاہم، وہ جلد ہی مارکس اور فرائیڈ کے بنیاد پرست مغربی اثر میں آگئے، اور ان کی شاعری “پنکھوں سے لوہے تک” تک پہنچ گئی۔ اس سے پہلے کی پنجابی شاعری بڑی حد تک دقیانوسی اور جمود کا شکار ہو چکی تھی۔ اس نے ترقی پذیر نئی آیت میں تازہ ہوا اڑا دی۔ اس کے بعد، دوپہر کی دھوپ میں چمکنے کے لیے جنس { سیکس} کو الماری سے باہر لایا جاتا تھا۔ شرمیلی، فرسودہ، دبی ہوئی محبت کی شاعری جلد ہی ختم ہو گئی۔
تقریباً 50 سال کے عرصے میں، موہن سنگھ نے آخری مہاکاوی، نانکیان (1971) کے علاوہ “ساوے پتر” کی آٹھ جلدیں شائع کیں۔ “Sawey Pattar یا The Green Leaves (1936) انھون نے شاعری کے نام سے ترتیب دی اور خون اور فیصلے کے درمیان، جسم اور روح کے درمیان، خواب اور حقیقت کے درمیان قدیم کشمکش اس کے بڑھتے ہوئے تخیل کا پاؤڈر بن گئی۔ “سونے کے دائروں” میں اس کا اپنا قیام براہ راست اس کی جوان بیوی، بسنت کی موت کے بعد ویرانی اور بربادی کے احساس سے متعلق تھا۔
جب ان کے رومانی نظموں ” سبز پتے”جو ان کا ان کے پہلا مجموعے شعری مجموعہ تھا۔ جن میں سابقہ پنجاب کی دیہی زندگی، اس کے منظر نامے، نباتات، حیوانات، نوجوان مرد، نوکرانی اور ماضی کے جوانی سے محبت کرنے والے، جلد ہی، معاشی، سیاسی عوامل، استحصال، عدم مساوات، ناخواندگی اور مبہمیت ان کے نزدیک تمام انسانی تکالیف کی بنیاد ہے۔ چنانچہ ان کے اگلے مجموعوں وڈا ویلا (صبح سویرے)، آوازاں (کالز) اور جندرے (تالے) نے ان مغلوب قوتوں کے بوجھ تلے کراہتی زندگی کا پُرجوش اظہار کیا۔ اپنے بیاض “دروازے” میں انھوں نے اظہار کی خوشی، تکنیک کی کثرت اور مختلف شکلوں اور طرزوں کے ساتھ سکون حاصل کیا۔ ہیت {فارم} کے ساتھ جرات سے تجربہ کرتے ہوئے موہن سنگھ نے کہا تھا۔ ” اس کے پاس زندگی کا آفاقی وژن تھا، لیکن وہ اسی وقت مٹی میں کھڑا تھا”۔ان کی ایک شعری مجموعہ “ربا” بھی ہے۔
وہ ترقی پسند شاعر تھے اور عام آدمی کی بہتری اور فلاح کے لیے دنیا کو بدلنا چاہتے تھے۔ انہیں ملنے والے ایوارڈز اور اعزازات میں وڈا ویلا (شاعری) کے لیے ساہتیہ اکادمی ایوارڈ (1959) شامل ہے۔ دوسرے شاعر جنہوں نے ابتدائی سالوں میں جدید پنجابی شاعری کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ان میں امرتا پریتم، ہربھجن سنگھ اور شیو کمار بٹالوی شامل ہیں۔ موہن سنگھ کو “20ویں صدی کا سب سے بڑا پنجابی شاعر” کہا جاتا ہے۔
1947 میں تقسیم نے ایک بار پھر ان کے منصوبوں کو پریشان کر دیا، اور اس نے اپنا کاروبار امرتسر منتقل کر دیا۔ بقا کے لیے، اس نے بہت سی مشکلات کا سامنا کیا۔
کسی وجہ سے دوبارہ اس نے اپنا کاروبار جالندھر منتقل کر دیا، لیکن وہ مسابقتی بازار میں کامیابی حاصل نہ کر سکا۔ اس نے فرم کو بند کر دیا اور رسالہ پنج دریا فروخت کر دیا۔ کچھ عرصے کے لیے پھر وہ خالصہ کالج، پٹیالہ میں استاد رہے، لیکن، بعد میں، انھیں پنجابی زرعی یونیورسٹی، لدھیانہ میں پروفیسر ایمریٹس مقرر کیا گیا، جہاں ان کا انتقال ہوگیا۔ موہن سنگھ پنجابی زبان میں رومانی ترقی پسند تحریک کے ایک بڑے شاعر تھے، اور ان کی شاعری میں ساوے پتر (1936)، کسمبھرا (1939)، ادھوتے (1944)، کچھ سچ (1950)، آواز (1954)، ودھا شامل ہیں۔ ویلا (1958)، جندرے (1964)، جئے میر (1968)، ناناکیان (1971)، بوہے (1977)۔ شامل ہیں۔ ان کے دس {10} شاعری کے مجموعے چھپ چکے ہیں۔
موہن سنگھ نے پنجابی زبان میں ایڈون آرنلڈ کی مہاکاوی لائٹ آف ایشیا، یونانی کلاسک کنگ اوڈیپس اور گودن، نرملا، پینگھ جیسے ناول اور نثر میں کچھ دوسری تحریروں کا بھی ترجمہ کیا۔ اس نے ایک اور کتاب گد پد رچنا لکھی جو زبان کی گرامر اور شاعری کی گرامر سے متعلق ہے۔ موہن سنگھ 1935 کے بعد پنجابی شاعری میں ایک بڑی طاقت تھے اور اگلے 25 سالوں میں انہوں نے پنجابی شاعروں کی نسلوں کو متاثر کیا۔ انہوں نے پنجابی شاعری میں نئے معیارات پیدا کیے اور نئے استعاروں کی زبان تخلیق کی۔
اس لیے انہیں وارث شاہ کے بعد سب سے اہم پنجابی شاعر سمجھا جاتا ہے۔ اگرچہ اپنی ابتدائی نظموں میں رومانویت پسند تھے، لیکن وہ ترقی پسند تحریک کے زیر اثر ایک متحرک قوت بن گئے۔ وہ ایک عظیم گیت نگار تھے جنہوں نے پیار اور خوبصورتی کے گیت گائے۔ قومی تحریک کے زیر اثر ان کی شاعری معاشرتی اور سیاسی اور ثقافتی شعور کی عکاسی کرتی آئی اور انہوں نے آزادی، مساوات اور بھائی چارے کے گیت گائے۔ ان کی شاعری میں بشری مکالمہ حاوی رہتا ہے۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
** “ساوے پاتر” سے کشید موہن سنگھ کی نظمیں ”
*1۔ وہی خط*
ہم نے عاجزی سے خط پڑھا،
کون ہماری پرواہ کرتا ہے؟
دو دن پھولوں کے سائے میں سونا
ہمارے تالے جاگ
خوبصورت گلدستوں کی خاطر،
جانیں جب وہ محسوس کرتے ہیں،
ہم پر بھی رحم کر
وہ ہمیں ساتھ لے گئے۔
* *2۔ خدا
خدا ایک پیچیدہ پہیلی ہے۔
خدا ایک سیاہ کاروبار ہے۔
اسکرو کھولنے پر
وہ شخص جو کافر ہو جائے۔
کافر ہونے کے خوف میں جیو
گمشدہ اصل تلاش کریں۔
لائلگ مومن سے
اچھی لگ رہی ہے کافر۔
تیری تلاش میں حکمت کے پنکھ جھڑ گئے۔
تھوتھا تمہاری تلاش میں سوچا۔
لاکھوں انگلیاں الجھ کر تھک گئیں،
آپ کے بال سیدھے نہیں ہیں۔
درندوں کے رونے سے،
گھنٹی بجی۔
قلم کی زبان نوچنا،
آپ کا سوال ابھی تک حل نہیں ہوا ہے۔
آپ کا مخلص،
یہ ایک ہار تھا۔
جب یہ بت بن گیا،
دل کی مٹی کے ساتھ تیار کیا تھا۔
تیرے حجرے میں کسی نے تیرا کان چھیدا۔
اور کسی نے جاٹوں کو شامل کیا۔
دروازے پر کسی نے دستک دی،
رات قالین پر گزاری۔
معلق کنویں میں الٹا
اور کسی نے سگریٹ نوشی کی۔
تیرے چاہنے والوں نے لاکھ کوششیں کیں
لیکن تم نے چوت{ شرم گاہ} نہیں چبابی۔
تمہارے کئی تہائی سکھ مر چکے ہیں
ابھی تک وصال کی عمر نہیں ملی۔
جس سرزمین میں لاکھوں مائیں مریں
آپ کا ڈچ شنڈ ابھی تک نہیں ملا۔
پھول قرآن کی تلاوت کی،
کسی کے دل کی پتی کھل جائے۔
ناخنوں کا سمندر،
ایک ہچکی کا کونا ہلکا پھلکا ہے۔
شمع کے شعلے کے نیچے،
آپ کو بالوں کی رات میں مشقت دی جائے۔
رونے سے دنیا نے راستہ پایا
لیکن آپ نے ابھی تک ہنسی اور بات نہیں کی۔
آشکان نے
ابھی تک کسی نے آنسو نہیں بہائے۔
تیری قسم رونے کا مزہ نہیں
وائپر اگر آپ کے پاس نہیں ہے
تیری مانگ کی راہ پر گرا جو
تم نے اسے چالوں سے آزمایا۔
ہوس، دولت، خوبصورتی، حکومتوں کا،
تُو نے اُس کی راہ میں چادر بکھیر دی ہے۔
اگر محبت آپ کی ہے،
تم نے اسے بھیڑ کا بچہ بنایا۔
اگر آپ کھیت پر چڑھنا چاہتے ہیں،
تم نے اسے ہیروں کے ساتھ بستر پر ڈال دیا.
ہمارے آنسوؤں نے آپ کو نرم نہیں کیا
ہماری آہیں آپ کو نہیں چھیدیں۔
جدائی کی آگ میں جل گئے ہم
آس پاس رہنا آپ کو گرم نہیں کرتا۔
اگر کھوپڑی سے فلٹر بنایا گیا ہے،
ہونٹوں سے ہاتھ نہ لگانا۔
کسی کا دل بستر پر ہے
تیرا غرور سو نہیں گیا
کچھ جوتے چمڑے کے ہوتے ہیں
آپ کی بے حسی کامیاب نہیں ہوئی۔
پیشانی کو رگڑنا اور رگڑنا،
فضل ابھی آپ کا سایہ نہیں ہے.
تیرے گلابوں سے مارا گیا
دھواں تم پر بے نیازی سے پھینکا گیا ہے۔
تم نے ابھی تک کھانا نہیں کھایا
آپ کے چہرے کو اور کیا خبریں دکھائی دیں؟
اگر آپ منہ سے تالے ہٹاتے ہیں،
ساری دنیا کو تھوڑا تھوڑا سا رہنے دو۔
سنکھ بھیا کے ہاتھ میں تھاما
بینگ کو اقدار کے اتحاد کے درمیان رہنا چاہئے۔
پنڈت ہور کا بائیں سندھور پگھل گیا،
صوفی کا جام تیار ہو جائے۔
فلسفی کا ہاتھ قلم سے گر گیا
تیرا چہرہ منکر تک قائم رہے۔
اگر آپ تھوڑی دیر کے لیے کھلا نظارہ دیں،
ہمارے روزمرہ کے معمولات کو اٹھا لیا جائے۔
تیرے بالوں کی محبت عام ہو،
جھگڑا مندر مسجد پر ختم ہونا چاہیے۔
* 3۔ گلیل*
آج میں نے دیکھا،
گود سرخ میں چھپی ہے۔
سر پر پرولا شگاف،
تھیبی جوتے کا بندھا ہوا بیگ۔
لنگر انداز کپڑے،
دیہاتی مارے گئے۔
حسین کو ملامت نہ کی جائے
باہر آنے والے کپڑے پھاڑ دو
یہ کوئلہ نہیں، لنگر نہیں۔
یہ ایک آفت تھی۔
یا چوری،
انتہائی غربت مسلط کر کے۔
میں حسین کے بارے میں کیا کہوں؟
گھور کر گرتی لاشیں۔
سفید گردن کا ایسا فیب،
میں نے ایک سانس آتے جاتے پایا۔
سفید گلا، میٹھا گانا،
آگ اور پانی ایک جگہ۔
میرے زخموں پر نمک چھڑکنے کی بات کرو – اوہ
تفریح کا سمندر
یا جب آپ اسے کچھ کرنے کو کہتے ہیں تو کیا اس نے توجہ نہیں دی؟
کجیوں میں دریائے حسین کا۔
بال، دوپہر، راتیں،
جب تک کتے قبضہ نہ کر لیں۔
موہن ان سے ناراض مت ہو
کتے رات بھر بھونکتے رہتے ہیں۔
تم پر افسوس، چورازین
آپ کا زندہ اٹاری
{ نوٹ : گلیلی یا گلیلیانی وہ ہیں جن کے پاس سوئیاں، کندھے پر بلیڈ،
چرخہ کی کھالیں فروخت ہوتی ہیں۔}
*. *4۔ شاعری
اپنی ذات دکھانے کے بدلے میں
اللہ نے حسین کو بنایا۔
دیکھو حسین کے تیز شعلے
محبت پر زور تھا۔
جب محبت کا جادو،
دل میں مزہ۔
جب مزہ آتا ہے،
پھر شاعری کا سیلاب آگیا۔
*. * 5۔ جنگل کے پھول
اچھی قسمت
لیکن مجھے افسوس ہے۔
اگر خدا کرے تو اچھا
جنگلی پھول بناتا ہے۔
گناہوں سے دور
ایک سوراخ کے کونے،
خاموشی سے بڑھتا، پھولتا،
ہنس کر مر جائیں گے۔
* 6۔ کنویں کے گدھے پر*
یہ گڑھی بنی نواری،
ہزاروں بیل آگے بہہ رہے ہیں۔
اس پر سواری کرو
دونوں جہانوں کو نہ بھولنا،
ہمارے کنویں پر کوئی خدا نہیں رہتا۔
ہوا چل رہی ہے ادھر ادھر،
اور مڑے ہوئے سائے،
مجھے آسمان پر آگ لانے دو
یہاں نہیں ملا۔
ہمارے کنویں پر کوئی خدا نہیں رہتا۔
میں نے ادھر ادھر غوطہ لگایا،
کوئی گندگی نہیں ہٹانا،
شبا اولو کی والدہ،
ساری گندگی نہیں۔
ہمارے کنویں پر کوئی خدا نہیں رہتا۔
سنو، دستک، دستک، دستک، دستک، دستک
مجھے وہاں جانے دو
جہاں بھی جاؤ،
مجھے ایسا نہیں لگتا۔
ہمارے کنویں پر کوئی خدا نہیں رہتا۔
جب دن کے موڑ اور موڑ
پرندے، کنواریاں،
آنے والی ڈوریں بندھی ہیں،
جیسے جیسے چاند طلوع ہوتا ہے،
ہمارے کنویں پر کوئی خدا نہیں رہتا۔
وہ کاٹنے آتے ہیں،
کبھی گھٹنے ٹیک کر کبھی گانا،
ناک میں لونگ میٹھا،
اور چمکتی ہوئی ڈلی،
ہمارے کنویں پر کوئی خدا نہیں رہتا۔
نیچے ستارے،
اوپر تین برتن بنائیں،
لیٹا
ان کے پاس اب بھی پب نہیں ہیں،
ہمارے کنویں پر کوئی خدا نہیں رہتا۔
دن بہ دن کھلتا ہے۔
ابھرتے ہوئے ستارے۔
ہنگ پھٹکڑی کی طرح نہ لگیں،
چراغ خود دنیا نہیں روشن کرتا
ہمارے کنویں پر کوئی خدا نہیں رہتا۔
مجھے ایک ہمواربستر چاہیے،
ٹیکسوں کو گرنے دو،
جو ہوا چلتی ہے،
پیچھے مڑ کر مت دیکھنا
ہمارے کنویں پر کوئی خدا نہیں رہتا۔
/-/-/-/-/-/-
:::حوالہ جات:::
1۔انسائیکلوپیڈیا آف انڈین لٹریچر، 6 جلد، دہلی، 1995۔۔
2۔ ہربنس سنگھ، پنجابی ادب کا پہلو، فیروز پور، 1961۔
3۔ جسبیر سنگھ اہلووالیہ، موڈیم پنجابی شاعری میں روایت اور تجربہ، فیروز پور، 1960۔
.”4۔ پنجابی لٹریچر ان پرسپیکٹیو، لدھیانہ، 1970۔
5۔ سوتیندر سنگھ نور، موہن سنگھ دا کاو-جگت، دہلی، 1982۔
