اردو میں نراجیت {Anarchism}اور پس ساختیات {POST STRUCTURALISM} کے عکس کہیں کہیں نظر آجاتے ہیں لیکن عام اردو کا قاری ان نظریات اور مکتبہ ہائے فکر کو واضح طور پر اظہار اور ابلاغ نہیں کرپاتا ۔ اس مضمون میں پس ساختیات کے تناظر میں مابعد نراجیت{post-anarchists} کے انسلاکات اور ان دونوں مکتب فکر کی نقشہ بندی کی جائے گی اور اسی حوالے سے بشری وجودی، شعور اجتماعی کی مزاحمت اور نفی دانش کے عوامل کے آفاق کو بھی دریافت کیا جائے گا۔
نراجیت ایک ایسا نظریہ ہے جس کا مقصد لوگوں کو سیاسی تسلط اور معاشی استحصال سے براہ راست یا غیر سرکاری اقدام کی حوصلہ افزائی سے آزاد کرنا ہوتا ہے۔ اس نظریہ کے پیروکاران انسانی تعلقات کی رضاکارانہ تشکیل بندی چاہتے ہیں جو لوگوں کی ضروریات سے حاصل ہوتی ہے۔ وہ ریاست کی قوت کے بارے میں مایوسیوں، استحصال اور محرومیوں کا شکار ہیں اور کسی ایسے ادارے کا تصور کرتے ہیں جو جبر پر مبنی معاشرتی اور اخلاقی زندگی کو بگاڑنے کے مترادف ہو۔ راقم السطور اس مقالے میں سوالات کے جواباب دینے کی کوشش کرے گا۔ عالمگیریت کے مطالبات کے جواب میں نظریہ نراجیت کس طرح تبدیل ہوا ہے؟ ہمارا مفروضہ یہ ہے کہ عالمگیریت کے رجحان کی روشنی میں نراجیت نے اپنی جدید علم الکلامی بنیادوں پر نظر ثانی کی ہے اورانتشار پسندی کے بعد کی نئی شکل میں تخفیف اور لازمیت کو مسترد کر رہی ہے اور اقتدار کو نئی شکل دے رہی ہے جو اقتدار کی نئی شکلوں کے خلاف اپنی مخالفت کو عام کررہی ہے۔
گذشتہ ایک دہائی میں دنیا بھر میں بنیاد پرست دانشوروں{Radical intellectuals}کی گفتگو میں نراجیت کے بعد کے نظام کو کافی اہمیت حاصل ہے جو اس کی سب سے مشہور شکل میں ہے۔ اس نے روایتی نراجیت پسند نظریہ کے انتہائی فطیء اور زیرک پہلوؤں کو بعد میں ساختیات اور مابعد جدید کے بعد کی سوچ میں پیشرفت کے ساتھ اسے آمیزش کرنے کی خواہش کا مظاہرہ کیا ہے۔ نراجیت کے بعد اہل فکر نے اس بات کا بھی اظہار کیا ہے کہ بنیاد پسند {ریڈیکل} فلسفہ نراجیت کا لازمی جزاور قابل رسا وسیلہ بن جاتا ہے۔
اس وساطت سے کئی تحریریں سیاست ، جمالیات اور فلسفہ کے لئے ایک واضح طور پر مابعد نراجیوں {post-anarchists} کے نقطہ نظر کی نشوونما کی تشکیل کرتی ہیں ۔ دوسری جانب باری باری احتیاط اور شکوک و شبہات کے ساتھ نام نہاد نراجیت پسندی کا جواب دیتے ہیں۔ اس مضمون میں متعدد "مابعد نراجیت پسندوں" کی اصل شراکت بھی شامل ہے ، جس میں مزید مباحثے کی دعوت دی گئی ہے اور متعدد ان مضامین پر بھی نظر ڈالی گئی ہے جو مابعد نراجیت پسندی کو مسترد کرتے ہیں ۔
یہ مضمون نراجیت کے نام لیواں حامیوں کے ذریعہ استعمال ہونے والے دو مختلف طریقہ کار کی حکمت عملیوں کی نشاندہی کرتا ہے۔ جسے وجودیاتی {Ontological}رسائی کہا جاتا ہے ۔ نراجیت کے عقلی اصول کا انحصار انسانی فطرت کی ایک خاص نمائندگی پر ہے۔ "وجود" کی وہ خصوصیت انفرادی اور معاشرتی زندگی کے ڈھانچے کے مابین تعلقات کا تعین کرتی ہے۔ متبادل نقطہ نظر میں "نمائندگی" کی فرضی علمی حیثیت کو چیلنج کیا گیا ہے ، جس میں مستقل شناخت کے بغیر انسانی مضامین کو چھوڑ دیا گیا ہے۔ مستحکم انسانی نمائندگی کے امکان کے بغیر، ادارہ جاتی قوت کے استعمال کی بنیادوں کو چیلنج کیا جاسکتا ہے۔ اس علم الکلامی مباحث کا پتہ میکس اسٹرنر سے لے کر بیسویں صدی تک کی تحریک تک ہے جسے پس ساختیات کہا جاتا ہے۔
یہ امر مسلمہ ہے کہ فرد اور بڑی جماعت کے مابین "مناسب" تعلقات کی وضاحت کا مسئلہ تہذیب جتنا پرانا اور عمیق ہوتا ہے۔ کلاسیکی اور جدید سیاسی نظریات نے روایتی طور پر انسانی فطرت،یا انسانی جوہر کے تصورات میں وضاحتی اور نسخہ انگیز سیاسی وضع کو بنیاد بنا کر اس مسئلے کو حل کیا ہے۔ فرد کی جارحیت،حوصلہ افزائی،اورعقلیت پسندی سے متعلق سوالات نے بیرونی اداروں کی ضرورت اور صورت کے بارے میں بحث و مباحثے کو بنیادی متحرک فراہم کیا ہے۔ جو فکری اعتبار سے فکر انگیز ہیں۔ جس کے جوابات کے لیے فکری آفاق میں تلاش کئے جارہے ہیں۔
کلاسیکی اور جدید ادوار میں اس فرد کے کردار کی "نمائندگی" کرنے کا تنازعہ، متنازعہ سیاسی وضع کی مختلف اقسام تک آ پہنچا ہے ۔ اگر انسان خود خدمت گزار، سچا اورجارحانہ ہو تو یہ مضبوط مجبوری ریاست ضروری ہو جاتی ہے۔ اگر فرد کو معاشرتی ساخت وضع اور کسی سراپے کی شکل دی ہے تو، پھر معاشرتی عمل انسانی کاوشوں کا نچوڑ اور ٹیلیولوجی بن جاتا ہے۔ اگر انسان عقلی ہو تو ، اس حد تک کہ وہ اپنے جارحیت پر قابو پانے کے لئے کوئی ڈھانچہ تشکیل دے سکے ، تب تنازعات کو وسط میں لایا جاسکتا ہے۔ "مقتدریت "{اتھارٹی} طاقت کا متبادل بن جاتا ہے،اورشرکت اور رضامندی اجتماعی فیصلوں کا جواز فراہم کرتی ہے۔
اس خاکہ نگاری یا تجویز نویسی{ فریم ورک } کے اندر کلاسیکی نراجیت کی تحریروں کا بھی جائزہ لیا جاسکتا ہے۔ ریاست پر اٹھارویں اور انیسویں صدی کے نراجیت پسندوں کے حملے انسانی فطرت کی "عقلی" نمائندگی پر مبنی تھے۔ نراجیت پسندی کے اس نظریہ کی وجہ ، ہمدردی اور" سکونت اجتماعی" {gregariousness } ضروری ہے۔ ریاست نہ صرف ایک جابرانہ ادارہ ہوتا ہے اور بنیادی طور پر انسانی فطرت کے اس نظریہ سے متصادم ہے ۔ کیونکہ حاکمیت { اسٹبلشمنٹ} عوام دشمن ہوتی ہے۔ ، بلکہ اس کے ڈھانچے کا سخت اجارہ دار کردار ایک جماعت یا گروہ کا اچھا کرداربھی ہے اور حقیقی انسانی مہربانی کا اظہار دونوں کو روکتا ہے۔ اور، اگرچہ کلاسیکی نراجیت پسندوں کی توجہ الگ الگ ہے ، اور ان کے نسخے مختلف ہیں لیکن ان کی دلیل اور بحثیںوں کا عمومی مزاج ماہر علمیات اور اطلاقی نوعیت کا ہوتا ہے۔
دانشوروں اور ماہرفکریات کو نظریات کے آثار قدیمہ میں کسی اور نقطہ نظر کی ابتداء اور ارتقاء کا پتہ لگانا ہوگا۔ جو ایک ماہر نفسیات کی طرح مسئلے کے طور پر فرد اور اجتماعی کے مابین تعلقات بنیادی طور پر مختلف کردار کو لے لیتے ہیں۔ اہم سوال اب "نمائندگی" کا نہیں بلکہ "صداقت" کا ہوتا ہے۔ یوں کس جوہر سے "جوہر" یا "فطرت" کی کسی بھی علامتی خصوصیات کا جواز پیش کیا جاسکتا ہے؟ کیا انسانی فطرت کی نمائندگی کرنے کی کوئی صداقت ہے جو ریاستی طریقوں کی تعمیل کرتی ہے؟ یہی اہم سوالات ہیں جس کے جوابات کے ہم متمنی ہیں۔
یہ سوال بھی ہے کہ انیسویں صدی میں شروع ہونے والے اور روشن خیالی علمیات کے عمومی نقاد ، مابعد نراجیت پسندوں کے کام میں آج بھی کس طرح کے نراجیتی دفاعی اصولوں کی تشکیل بندی میں مدد کے لئے دوبارہ کام میں استعمال جاسکتا ہے۔ گوڈوین ، کرپوٹکن اور پراڈہون کے کاموں میں پائے جانے والے نراجیت کے جواز کا مختصر طور پر خاکہ پیش کرنے کے بعد ،اس مقالے کا محور علمی امور کی طرف جائے گا۔ پہلے میکس اسٹرنر{Max Stirner} نے " نراجیت کے دفاع"{Defense of anarchism} میں انتشار پسندی کے دفاع کے ذریعہ اٹھائے گئے عمومی سوالوں کی جانچ کی جائے گی۔ اس کے بعد نطشے {Nietzsche} کے روشن خیالی سے متعلق تنقید کا انکشاف ، حق ،علم اور طریقہ کار ہے۔ ۔ آخر میں ، بیسویں صدی کی تحریک کے ذریعہ اٹھائے جانے والے علم الکلام کے سوالات جنھیں پس ساختیات کہا جاتا ہے،نراجیت کے مقاصد کی تائید کی اصلاح میں ان کی مطابقت کو پانے کے لئے تلاش کی جائے گی۔
پس ساختیات ریاست کے خلاف مزاحمت کے لئے کوئی دلیل نہیں تشکیل دے سکتی۔ ساختیات اس موضوع کا مقابلہ کرنے والا وجودیاتی { ontology } جواز پیش کرنے کے بجائے ریاست کی حمایت کرنے والے بنیادی احاطے کو کم کرکے ریاست کا مقابلہ کرتا ہے۔ جدید طبقاتی علمیات اور آفاقی فلسفیانہ نظریہ کو مسترد کرنا پس ساختیات کی دلیل کی گفتگو نسل کے سیاق و سباق کی ایک کثرت کا دعوی کرتا ہے۔ کثرتیت کو تسلیم کرنا اس کے خلاف مزاحمت کی بنیاد بن جاتا ہے جو اس افاق کو مسلط کردے گا۔ سیاسی لحاظ سے وہ مزاحمت ریاست کے خلاف ہوتی ہے۔
مابعد نراجیت بھی ایک نراجیت پسند فلسفہ ہے جو پوسٹ ڈھانچہ سازی اور مابعد جدیدیت پسندانہ نقط. نظر کو کے زیر اثر ہے مابعد جدیدیت کے لیے نراجیت کی اصطلاح بھی اسی طرح استعمال کی جاتی ہے ، تاکہ یہ تجویز نہ کیا جائے کہ یہ نراجیت سے آگے بڑھ گی ہے۔ نراجیت پسندی کے بعد کوئی واحد نظریاتی نظریہ نہیں ہے بلکہ مابعد فوکو ، گیلس ڈیلیؤز ، جیک لاکان ، جیکس ڈیریڈا ، جین باڈرلارڈ جیسے متعدد مابعد جدیدیئیے اور مابعد ڈھانچہ سازوں کے مشترکہ نظریہ سازوں اور دانشوروں کےکاموں کا اشارہ ہے۔ مابعد جدید تانثیی ادیبہ جیسے جوڈتھ بٹلر؛ اور ان کے ساتھ کلاسیکی نراجیت اور آزاد خیال فلسفیوں جیسے جھوانگ چاؤ ، ایما گولڈمین ، میکس اسٹرنر ، اور فریڈرک نِطشے کی فکریات لہذا اصطلاحاتی نقطہ نظر اور نتائج دونوں میں وسیع پیمانے پر مختلف ہوسکتی ہیں۔
اس اصطلاح کے مختلف نقطہ نظر اور غلط استعمال اور بھدے تراجم سے نراجیت کا خود عام طور پر رد عمل اور پیچیدہ تاریخ کو مسترد کیا گیا ہے۔ تاہم اس سلسلے میں ساؤل نیومین کی پیش کردہ کچھ وضاحتیں بڑھتی ہوئی ہم آہنگی کی تجویز کرتی ہیں۔ اپنی 2015میں شائع ہونت والی کتاب " پوسٹرانکزم " میں انہوں نے مابعد نراجیت کی ترجمانی اس طرح کی ہے۔ "ایک نراجیت نے معاشرتی انتظامات کی ایک مخصوص مجموعہ {Set} یا حتی طور پر کسی خاص انقلابی منصوبے کے طور پر نہیں سمجھا ، بلکہ ایک حساسیت ،ایک مخصوص اخلاق یا طریقہ کے طور پر سمجھا۔ اس دنیا کو رہنا اور دیکھنا جو آزادی کے احساس سے متاثر ہے جو کسی کو پہلے ہی حاصل ہے۔ " اس تعریف میں ، مابعد کی بادشاہت نے نراجیت کے انقلابی اتحاد کی جانب کھینچ لیا ہے ، لیکن یہ ریاست کے خاتمے پر اپنی توجہ مرکوز کرنے کے علاوہ اس پر عمل پیرا ہے۔
روتھ کنا{Ruth Kinna}نے ، نیومین کی کتاب کے جائزے میں لکھا ہے کہ ، "انتشار پسندی کی بڑی حد تک تعریف کی گئی ہے، معاشرتی انقلاب کا تصور اور ریاستی معاشرے کے تصور کے طور پر بیان کیا گیا ہے ، جب کہ نیومین کا" پوسٹرنکزم" خود مختار طریقوں سے وابستہ ہے سوچ اور اداکاری کے بارے میں فوکو کی 'فیصلہ کن مرضی پر حکمرانی نہیں ہوگی'اوریہ انقلاب کا ترک کرنے کے متراداف ہے۔
نراجیت پسند ی کے بعد کی اصطلاح بائیں بازو کے نراجیت پسند فلسفی حکیم بی نے 1987 میں اپنے مضمون "نراجیت کے بعد انتشار" کے عنوان سے تشکیل دی تھی۔ اس میں استدلال کیا کہ جارحیت پسندی کی وجہ سے مختلف نراجیت پسند مکتب فکر کو الجھا کرنراجیت متضاد اور فرقہ وارانہ رنگ اختیار کرچکی ہے۔ 1994 میں ، ٹوڈ مے نے ابتداء میں اخلاقیات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے ، میشل فوکو اور ایما گولڈمین کے فکری کام کے ذریعے قوت کے بارے میں پس ساختیاتی افہام و تفہیم کی بنیاد رکھنے والے ایک نظریہ پر بحث کرتے ہوئے ، "پس ساختیاتی نراجیت کہا تھا ۔
** نراجیت اور مارکس از م ** چند نکات}
1۔ مابعد اشاعت پسندوں نے مارکسزم کو بطور اینیکرونزم دکھایا ہے ،
2۔ مابعد نراجیت نےمارکسزم کی مبینہ منشور اور فلسفے کو ایک نقطہ آغاز کے طور پر لینا
3۔ پس ساختیات کے ذریعہ کلاسیکی انتشار اور انتقادات کی بحالی کی خواہش ہوتی ہے۔
4۔ جوا یہ دیا جاتا رہا روس کے کی کمیونسٹ حاکمیت پوسٹرنک ازم کے جائزے اب تک اس سے پوچھ گچھ کرنے میں ناکام رہی ہے۔
5۔ مارکسزم کی تصویر کشی کی یہ بدقسمتی ہے کہ میں بحث کرتا ہوں ، کیونکہ مارکسزمپوسٹان آرکسٹ پروجیکٹ کے اندر ایک اہم فنکشن ادا کرتا ہے ، اورکیونکہ اس سے مارکسزم اور پس ساختیات کی مابعد نراجیت کی یہ خصوصیات ہے کہ کواسے بلا روک ٹوک جانے کی اجازت دیتی ہے۔
6۔ روابط کی جانچ پڑتال سے پہلے" پوسٹرانکزم" میں مارکسزم کا کردارساختیات کے بعد اور مارکسیزم کے مابین: میرا استدلال یہ ہےی کہ یہ مارکس کا ہی کام ہے یا اس کا دوسرا نام ہے۔
7۔ قوت اورموضوعیت {subjectivity }کے بعد کے ساختیاتی تصورات کی توقع کی جاسکتی ہے۔
8۔ اس مقالے کا مقصد پوسٹرانک ازم کے مارکسی نقاد کی پیش کش نہیں ہے لیکن اس کی مطمع نظر انرجیت اور مارکسزم دونوں کے لئے یکساں مطابقت قائم کرنا ہوتا ہے
9۔ معاصر سیاسی فکر اور عمل طبقاتی نراجیت کو زندہ کرنے کے بعد کے مابعد اشاعت پسند کی کوشش
ساختیات کے نقطہ نظر سے اسے دوبارہ قرات نہیں کی گئی۔
10۔غیر منظم نقادوں نے نراجیت فکر اور استحکام کے بعد کی ساخت کی مطابقت کے بارے میں سوالات اٹھائے ہیں۔ کہ کلاسیکی نراجیت اور مابعد نراجیت میں کیا فرق ہے؟اس کے نتیجے میں مابعد ساختیات کے اثرات ، عصری نراجیت کی سمت اور اہمیت کے بارے میں وسیع تر امور سامنے آئے۔
11۔ مابعد کے بعد کے بادشاہ کی پوزیشن کو پلٹنا نہیں تھا کہ یہ مارکسزم ہے جس کی عصری مطابقت اور انتشار ہےجس کی مذمت کرنا چاہئے۔ اس کے بجائے میں نے کوشش کی ہے
12۔ یہ ظاہر کرنے کے لئے کہ مارکسزم انتشار کے ساتھ ساتھ مساوی سماعت کا بھی مستحق ہے۔ یہ مارکسزم کی غیر منطقی توثیق نہیں ہے جس میں ہم اسے جس طرح سے سمجھتے ہیں اور اس کے ساتھ کھڑے ہوتے ہیں اور اس کی بصیرت کو شامل کرتے ہیں۔
12۔ اس کے برعکس ، جس طرح مابعد نراجیت پسندوں کا استدلال ہے کہ یہ مابعد ڈھانچہ پرستی ہو سکتی ہے لہذا نراجیت کو دوبارہ سے پڑھنے کی پیش کش جائے۔ ، لہذا یہ امید کی جانی چاہئے کہ مارکسزم پس ساختیات پرستی کے ساتھ تصادم کے ذریعہ تبدیل کیا جاسکتا ہے۔
13۔ ضروری یہ ہوگا کہ مارکسزم کے بہت سے عناصر کو ضائع کردیا گیا ہے ،جیسا کہ ہم مارکسسٹ روایت کو چنتے ہیں۔ لیکن یہ ہونا چاہئے۔
14۔ یہ کوئی مسئلہ نہیں؛ بہرحال ، یہ منتخب نقطہ نظر بالکل وہی ہے
15۔ نقطہ نظر یہ کہ پوسٹان آرکائسٹ خود کلاسیکی نراجیت پر گامزن ہیں:
کلاسیکی نراجیت میں بقایا لوازمات کو مسترد کرتے ہوئے ، مابعد کے بعد کے نظام کو اور بھی بہت کچھ مل جاتا ہے جو اس روایت میں قیمتی عنصر اورجوہر ہے۔
