مابعد جدید صورتحال علم کی بابت تحقیق کا خلاصہ

تصنیف: جین فرانکوایس لیوتار
ترجمہ: واجد علی انصاری
ناشر: عکس پبلیکشنز، لاہور
تبصرہ نگار: احمد سہیل
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
* مرقعہ ذات *
=========
، جین فرانکوایس لیوتار (پیدائش 10 اگست ، 1924 ، ورسائل ، فرانس۔ وفات 21 اپریل 1998 ، پیرس) ، فرانسیسی فلاسفر اور مابعد جدیدیت کے نام سے جانے والی فکری تحریک کی سرکردہ شخصیت، وہ ایک متنازعہ نظریہ ساز کے بھی معروف ہیں۔
جوانی میں جین فرانکوایس لیوتار مصّور اور مورخ بنا چاہتے تھے۔ سوربن میں تعلیم حاصل کرنے کے بعد انہوں نے 1950 میں فلسفہ میں ایک زرعیمیدان میں تدریسی سند مکمل کی اور الجزائر کے کانسٹیٹائن میں ایک ثانوی اسکول کی فیکلٹی میں شریک درس ہوئے ۔ 1954 میں وہ سوشلیسم یا باربی ("سوشلزم یا بربریت") کے رکن بن گے ، جو اسٹالنسٹ مخالف سوشلسٹ گروپ تھا ، جس نے اس کے جریدے (جس کو سوشلیسم او بربی بھی کہا جاتا ہے) کے مضمون لکھے جو الجزائر میں فرانسیسی نوآبادیاتی شمولیت پر سخت تنقید کرتے تھے۔ 1966 میں انہوں نے پیرس یونیورسٹی (نانٹیر) میں فلسفہ کی تعلیم دینا شروع کی۔ 1970 میں وہ پیرس ہشتم یونیورسٹی (ونسنس – سینٹ ڈینس) چلے گئے ، جہاں انہیں 1987 میں پروفیسر ایمریٹس مقرر کیا گیا۔ 1980 اور ’90 کی دہائی میں انہوں نے فرانس کے باہر وسیع پیمانے پر تعلیم دی۔ وہ 1993 سے یونیورسٹی آف کیلیفورنیا ، اروائن میں فرانسیسی پروفیسر اور 1995 سے امریکی ریاست جارجیا کے اٹلانٹا میں ایموری یونیورسٹی میں فرانسیسی اور فلسفہ کے پروفیسر بھی رہے۔
مابعد جدید تحریک کے اس بانینے مضمون نے یہ استدلال کیا ہے کہ 19 ویں صدی سے اور خاص طور پر 1950 کی دہائی کے آخر سے ہی علم سائنس ، ٹکنالوجی اور فنون لطیفہ کی حیثیت میں تبدیلی آچکی ہے۔اور فکری رویّے بدل چکے ہیں۔
مابعد جدید تحریک کے حوالے سے اپنی کتاب" مابعد جدید صورتحال" { The Postmodern Condition} یہ استدلال کیا ہے کہ 19 ویں صدی سے اور خاص طور پر 1950 کی دہائی کے آخر سے ہی علم سائنس ، ٹکنالوجی اور فنون لطیفہ کی حیثیت میں تبدیلی آچکی ہے۔
لیوٹارڈ کا کلاسیکی استدلال ہے کہ مابعد جدیدیت کے ’جائز بحران‘ کو ’’ مہا بیانیہ کے خاتمے ‘‘ سے روک دیا گیا ہے۔
لیوٹارڈ نے جلد ہی 'جدیدیت پسندی' کی اصطلاح کو 'مابعد جدیدیت' کے حق میں ترک کردیا۔ وہ مابعد جدیدی صورتحال میں پوسٹ ماڈرن ازم کی ابتدائی اور انتہائی بااثر تشکیل سازی پیش کرتے ہیں : "علم پر ایک رپورٹ "، جو کیوبک کی حکومت کے ذریعہ شروع کی گئی تھی اور 1979 میں شائع ہوئی تھی۔ مابعد جدید کو 'میٹانارائیوٹیٹس" اور اعتقادی' کہا گیا ، جہاں مہا بیانیہ کو تاریخ اور انسانی نسل کے اہداف کے بارے میں کلی طور پرمحض کہانیوں کے طور پر سمجھا اور مطالعہ جاتا ہے جو آگہی اور ثقافتی طریقوں کو زمینی اور قانونی حیثیت دیتے ہیں۔ ماضی میں دو مہانینیوں جن کو لیٹارڈ نے سب سے زیادہ اہم سمجھا ہے وہ یہ ہیں (1) تاریخ ،معاشرتی روشن خیالی اور نجات کی طرف پیش قدمی کی حیثیت سے ، اور (2) علمیت کو مکمل طور پر ترقی کی طرف بڑھنے کی حیثیت سے۔ جدیدیت کو مہا بیانیہ کے قانونی جواز کے دور میں بھی پرکھا گیا اور جیسے جدیدیت پسندی کے زمانے کی حیثیت سے تعبیر کیا گیا ہے جس میں بیانیے دیوالیہ ہو چکے ہیں۔ یہ اپنے نظریہ کے ذریعے خود مہا بیانیے کے خاتمے کے بعد دم توڈ چکے ہیں۔ ، لیوٹارڈ نے اپنا ایک ایسا ورژن تیار کیا ہے جو مابعد جدید کے نظریہ سازوں میں اتفاق رائے رکھتے ہوئے بھی متنازعہ ہے۔
اصطلاح “پوسٹ ماڈرن” فلسفیانہ کشاف میں جہاں وہ زبان کے کھیلوں کے بارے میں وِٹجین اسٹائن کے نمونے پر کام کرتے ہیں اور انیسویں صدی کے آخر سے سائنس ، آرٹ ، اور ادب کے لئے یہ کھیل کے قواعد کو ایک تبدیلی کی حیثیت سے تقریر ایکٹ کے نظریہ میں لپیٹ کران تصورات کو پیش کرتے ہیں۔ جو اپنے متن کو زبان کے دو بہت مختلف کھیلوں کے مرکب کے طور پر بیان کرتا ہے ، لیوٹارڈ بطور فلسفی اور ماہر کے یہ جہاں جانتے ہیں کہ وہ کیا جانتے ہیں اور کیا نہیں جانتے ہیں ، وہیں فلسفی نہ جانتا ہے لیکن وہ سوالات پیدا کرتے ہیں۔ اس لایعنیت کی روشنی میں لیوٹارڈ نے کہا ہے کہ ان کی ریاست کی تصویر کشی "اصلی یا اس سے بھی سچے ہونے کا کوئی دعوی نہیں کرتی ہے ،" اور یہ کہ ان کے فرضی تصورات کو "حقیقت کے سلسلے میں پیش گوئی کی اہمیت نہیں دی جانی چاہئے ، لیکن اس کے سلسلے میں تکنیکی منصوبہ جاتی اوراسٹریٹجک اقدار کے سوالات اٹھائے گئے تب ،ان کی کتاب" مابعد جدیدیت کی صورتحال" ، زبان کے کھیل کے مجموعے میں اتنا ہی تجربہ ہے جتنی کہ یہ ایک معروضی ہے اور الجھے ہوئے سوالات اٹھاتی ہے۔
*** ختم کلام***
اس کتاب نے سائنس اور ٹکنالوجی کی کھوج اور آگہی کا فکری مقالہ ہے جس نے نسلی ، ثقافتی اور سیاسی رجحانات کے مابین روابط قائم کیے ہیں ، اور ہماری جدیدیت کے بعد کی نوعیت کی گہری بصیرتیں کے خدوخال کو ادارک اور فکریات کے فریم ورک سمو دیتے ہیں ۔ مابعد جدیدیت کی بہت سی تعریفیں اس کی نوعیت پر مرکوز ہوتی ہیں کیونکہ جدید صنعتی دور کے بعد جب ٹکنالوجی نے ترقی کی۔ اس کتاب میں سائنس ، ٹکنالوجی ، اور فنون لطیفہ ، ٹیکنوکریسی کی اہمیت اور مغربی دنیا میں جس طرح سے معلومات کے بہاؤ کو کنٹرول کیا جاتا ہے اس کو دیکھ کر مابعد جدیدیت تک اس تجزیے کو وسعت دی گئی ہے۔اور " مشرقیت " کے تصور حیات کو مجروح بھی کیا۔
آپ کو یہ واضح کرنے کی ضرورت ہے کہ کیا یہ کوئی تاریخی مضمون ہے۔ لیوٹارڈ نے یہ مقالہ 1979 میں لکھا تھا اوراس کا کام * ٹائم باؤنڈ ہے۔ لیوٹارڈ کے ذمہ دار بننے اور اسے اپنا کام خود کرنے دینا ، ایسا مناسب نہیں ہے کہ وہ تہذیبوں پرایک بڑی جھاڑو لگائے جس سے معلوم ہوتا ہے کہ اگر لیوٹارڈ آج زندہ ہوتے تو وہ یہی کہتے اگرآپ کو لگتا ہے کہ ایسا ہوتا ہے تو ، واضح کریں کہ آپ یہ مشورے دے رہے ہیں اور وہ ایسا نہیں ہے۔ تاریخ کے بارے میں ہمیشہ ایک واضح بیان ہونا چاہئے – اس کو کھلے عام بیان نہ کرنا حقیقت میں یہ کرتا ہے کہ جو لوگ فلسفے کو استعمال کرتے ہیں وہ زیادہ جان بوجھ کر ہیر پھیر کرنے لگتے ہیں ، خاص کر ایسے حلقوں میں جہاں آپ اس مواد اور اس کی تاریخ کے بارے میں بنیادی ذاتی تفہیم حاصل نہیں کرسکتے ہیں۔
یہ ایک بہترین ترجمہ ہے اور ان لوگوں کے لیے تو کسی فکری اور علمی سوغات سے کم نہیں جو اس نظرئیے کو سمجھنا چاہتے ہیں اور اور پر علمی، تنقیدی ا اور نظریات کام کرنا چاہتے ہوں۔ اور ان لاگون کے لیے یہ کتاب تو بہت ہی مفید ہے جو انگریزی یا فرانسیسی نہیں جانتے۔ واجد علی انساری نے جس لگن محنت اور جانفشانی سے اس متنازعہ اور اہم کتاب کا ترجمہ کیا ہے اس کے لیے وہ تعریف کے مستحق ہیں۔ اس کتاب کو ترجمہ کرنا آسان نہیں تھا۔ کیونکہ یہ کتاب فرانسیسی اور انگریزی سے ہوتی ہوئی واجد علی انصاری کے ترجمے کے توسط سے ہمارے مطالعے میں آئی ہے۔مترجم نے خود یہ اعتراف کیا ہے۔۔"بے شک ترجمہ ایک مشکل فن ہے۔ کیونکہ دوسری زبان میں ایک ہی کا ترجمہ لفظ نہیں کیا جاتااس کی روح کو بھی دوسری زبان مین مرنا ہوتا ہے۔اور یہ بھی ایک حقیقت ہے کہ ترجمہ کیسا تخیلقی کیوں نہ ہو آخر ترجمہ ہی ہوتا ہےس کے باوجود ترجمے کی اپنی اہمیت مسلم ہے اور آج یہ فن کی حیثت اختیار کرچکا ہے" {اپنی بات }واجد علی انصاری نے ترجمے کی تھیوری کر ایک اچھا عندیہ دیا ہے اس پر اہل نظر غور فرمائین گے۔
ڈاکٹر قاضی عابد صاحب صدر نشین، صیغیہ اردو، جامعہ بہاوء الدین زکریا ملتان اس کتاب کر تبصرہ کرتے ہوئے یوں رقم طراز ہیں۔ ۔۔۔" اردو میں 1990 کے لگ بھگ کچھ ناقدین اور رسائل اور دانشکاہوں کے ادبیات کے شعبوں میں بدلتی ہوئی تنقیدی لغت نے جن مغربی فاضلین کے اسمائے گرامی روشناس کروائے ہیں ان میں ایک نام لیوتا ر کا تھا۔ مابعد جدید صورت حال کے حوالے سے ہمارے ناقدین نے یہ نام بار بار لی لیکن لیوتارکی وہ تحریری جو ان مباحث کا حصہ بن رہی تھی اردو کا روپ اختیار نہ کرسکی۔ ۔۔۔۔۔۔۔ سو میرے ایک ہونہار طالب علم واجد علی نے یہ مشکل ذمہ داریمیرے کہنے پر اپنے زمے لی اور یوں مغرب میں فکراور فلسفے کے میدان میں بے پنا تغیرات لانے والی یہ کتاب اب اردو کے قارئین کے سامنے پیش کی جارہی ہے"۔۔۔ دیکھین استاد کے کہنےپرشاگرد نے کتنا اچھا اور مفید کام کیا جواردو ترجمے کے ضمن میں یادگار رہے گا۔ اس خاکسار نے امریکہ میں اپنی طالب علمی زمانے میں یہ کتاب پڑھی تھی اور اسی حوالے سے کَئی سمیناز میں بھی شرکت بھی کی برسوں بعد اس کتاب کا اردو ترجمہ پڑھ کر بہت دل خوش ہوا۔ ** احمد سہہل**