لنڈا ہیچن کینیڈیں ادبی اور ثقافتی نظریہ دان – پنجند۔کوم

لنڈا ہچین {Linda Hutcheon}عہد  عصرکی ایک نمایاں اور منفرد  ادبی اور ثقافتی نظریہ دان ہیں۔انھوں نے مابعد جدیدیت اور مابعد  تاریخیات کے فکش پر اپنے کئی نظریات قائم کئے۔ انھوں نےژان فرانسز اور اورفریڈک جیمسن  کے مابعد جدیدت،، مہا بیانیہ اور اسطور کے نظریات  کو آڑے ہاتھوں لیتے ہوئے قریب قرین انھِیں مسترد کردیا ۔ انھون نے لیوتاغ کے بارے میں لکھا ہے " حقیقت پسندانہ مابعد جدیدت ثقافت کے لیے ضروری ہے کہ مہا بیانیہ کے جوابی  اقدار کے تصور سے آگاہ ہو جیسا کہ اسطور اور فن میں ہوتا ہے، یہ جدیدیت کے لیے بھی اطمینان بخش قرار پاتا ہے لنڈا ہیچن کا خیال ہے کہ لیوتاغ  نے مابعد  جدیدیت  کی وساطت سے مہا بیانیہ پر جس قسم کی ناراضگی کا اظہار کیا ہے۔  وہ اصل میں بورژواژی لبرل ازم سے بیزاری ہت۔ ہیچن کے بقول لیوتاغ کا مابعد جدیدت کے حوالے سےمہا یا مابعد بیانیہ کے کیے یہ خیالات بےاعتقادات سے تعبیر کئے جاسکتے ہیں جو کہ اصل میں معنویت کی گم شدگی کا رنج و غم ہے جس کے پس منظر مین اصل ماتم  اس بات کا ہوتا ہےکی آگہی کے عمل  اور فن  یا دنیا میں بنادی طور پر بیانیہ کی آگہی کا کسی قسم کا وجود نہیں ہوتا"  لنڈا ہیچن نے پس نو آبادیات پر بھی اپنے نظریات  پیش کئے ہیں۔  ان کو راقم الحروف نے  اپنے ایک مضمون " جدیدیت، مابعد جدیدت اور پس نو آبادیات "میں پیش کیا ہے۔ یہ مضمون میری کتا " تنقیدی مخاطبہ" {2017، کتاب دار، ممبئی} میں شامل ہے
*تعارف*
=====
لنڈا ہچین اب ٹورنٹو یونیورسٹی میں انگریزی اور تقابلی ادب کی پروفیسر ہیں۔ ادبی مضامین، مقالات  اور تنقید  پر ان کی بہت سی کتابوں کے سبب انہیں شمالی امریکہ میں ایک اہم ادبی  نظریہ  دان کے طور پر  منفرد شناخت ملی  ۔ ان کامیابیوں کو اس وقت پہچانا گیا جب وہ 1999 میں ماڈرن لینگویجز ایسوسی ایشن کی صدر منتخب ہوئی تھیں۔ انہیں میک گیل یونیورسٹی اور انٹورپ یونیورسٹی سے گوگن ہیم فیلوشپ اور اعزازی ڈاکٹریٹ سے بھی نوازا گیا ہے۔ ان کی کتابوں نے کینیڈا میں جدید افسانہ ، محدثیات  ، جدید جدید ادب ، ستم ظریفی ، حقوق نسواں نظریہ اور نسلی اقلیت پر  لکھنے کی وجہ  سے ان  موضوعات کو زیادہ سے زیادہ تفہیم  ہو پائی۔ اور ان نطریات کو  نئی معنویت ملی۔  ہے۔ مابعد جدیدت کے بارے میں ان کا مطالعہ جانفشانی سے  ان کے فکری اور تحقیقی کام کی باضابطہ نوعیت کا ثبوت دیتا ہے ، لیکن اوپیرا: ڈیزر ڈیسز ، ڈیتھ ، جو انھوں نے اپنے شوہر مائیکل  کے ر ساتھ مشترکہ طور پر لکھا تھا ، جو ان دونوں سے بہتر شاید ہی  کوئی نہیں لکھ سکتا تھا۔۔
لنڈا ہچین  {24 اگست 1947} کی پیدائش  ٹورنٹو میں ایک اطالوی کینیڈین گھرانے میں ہوئی ۔ انھوں نے ٹورنٹو یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی جہاں ہیچن  نے بی اے  کی سند حاصل کی۔ جدید زبانوں میں آنرز (1969)۔ رومانس اسٹڈیز میں اور ان کا ایم اے کورنیل یونیورسٹی (1971) ہے یہاں سے ڈگری  حاصل کرنے کے بعد وہ ٹورنٹو واپس آئی اورتقابلی ادب میں (1975) پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی اس کے بعد  اگلے بارہ سالوں تک ، انہوں نے ہیملٹن ، اونٹاریو میں میک ماسٹر یونیورسٹی میں انگریزی  ادبیات پڑھاتی رہی اسی دوران  ادبی نظریہ پر ان کی کتابیں شائع ہونا شروع ہوئی۔ 1988 میں وہ یونیورسٹی آف ٹورنٹو میں تقابلی ادب  کے ایک  پروگرام میں شامل ہوگئیں جہاں وہ انتہائی  ہرلعزیزاساتذہ میں سے ایک  پروفیسر بن گئیں۔ وہ اٹلی ، پورٹو ریکو اور امریکی ریاستہائے متحدہ امریکہ کی متعدد یونیورسٹیوں میں پروفیسر کا دورہ کرتی رہی ہیں اور شمالی امریکہ اور یورپ میں لکچر دے چکی ہیں۔ اس کے نسلی پس منظر  کی وجہ سےان کی تحریر میں بہت فکریات کی رنگا رنگی  ہے۔
**لنڈا ہچین کا "موافقت کا ایک نظریہ" (A Theory of Adaptation)**
نظریہ موافقت میں ، لنڈاہیچن نے "موافقت کی حیثیت سے موافقت" کا تجزیہ کرنے کا ایک نظریہ پیش کیا ہے جو اس سوال کا جواب فراہم کرتا ہےکہ مخلصانہ گفتگو کا سہارا لیے بغیر موافقت کو کیسے نظریہ بنایا جاسکتا ہے؟ اگرچہ موافقت کے مطالعے کے شعبے میں بہت سے تجربہ کاراور فطین عالم اور دانشور محض اس بات پر بحث کرنے کے لئے فتنہ بازی کرکے آگے بڑھ گئے ہیں کہ آیا موافقت اپنے ماخذ متن کے ساتھ وفادار ہے یا نہیں ، اس میدان میں آنے والے نئے افراد کو ابھی بھی اسی فتنہ میں دئے بغیر موافقت کا تجزیہ کرنے کا طریقہ سیکھنے کی ضرورت پڑسکتی ہے۔ ان نئے آنے والوں کےلیے ہچین کی کتاب موافقت کو قدرتی طور پر ثقافتی نمونے کی حیثیت دینے کی ایک وجہ فراہم کرتی ہے ، موافقت کی آسانی سے ہضم ہوتی ہے جو اس کے دائرے میں پیچیدگیاں ختم کرتی ہے اور موافقت کا تجزیہ کرنے کا ایک جامع نظریہ۔ اس گفتگو میں داخل ہونے والے طلباء جنہیں "اصل ورژن" کی قدر کرنے کی تربیت دی گئی ہے اور موافقت کے متعصبانہ تجزیوں کی طرف مائل ہوسکتے ہیں انھیں موافقت کے مطالعے کے تعارف کے طور پرلنڈا ہچین کا نظریہ مددگار سمجھنا چاہئے۔ ہچین مخلصانہ گفتگو کو موافقت پر تبادلہ خیال کرنے کے ایک طریقہ کے طور پر مسترد کرتی ہیں۔  کیونکہ یہ ایک غلط درجہ بندی پیدا کرتی ہے -اور یوں موافقت اصل سے ثانوی ہوجاتی ہے۔ اس انداز میں موافقت دیکھنے کا نتیجہ یہ نکلا ہے کہ انھیں اصل فن{ آرٹ }کی شکل کے طور پر اعتبار نہیں دیا جاتا ہے۔ اگرچہ موافقت دوسرے متن یا نصوص سے "ماخوذ" ہوتی ہے ، لیکن وہ "مشتق" یا اس سے کم قدر و قیمت کے نہیں ہوتی ہے۔  "اصلی" یا "ماخذ" جیسے درجہ بندی کی اصطلاحات کو استعمال کرنے کے بجائے ، ہچچن "موافقت پذیر متن" کی اصطلاح کو اس متن / اشارہ کے لئے تجویز کرتا ہے کہ موافقت پذیر ہو رہا ہے۔ ہچین  کے لیے موافقت "پیلیپسسٹک"{palimpsestic۔ایک متن میں سےدوسرے متن میں منتقل کرنے یا سمونے کا عمل} ہے ، یعنی۔ ایسی کہانیاں جو وقت گزرنے کے ساتھ بدل گئیں ، اور یہ تبدیلی کے ثبوت پیش کرتی ہیں۔ وہ ایک واقف کہانی کی تکرار ہیں ، لیکن نقلیں نہیں ہیں۔ ہچین تجویز کرتی ہیں کہ "موافقت" کی اہمیت یہ ہے کہ انھیں ان کہانیوں کے طور پر تجزیہ کیا جاسکتا ہے جو کسی خاص وجہ سے ایک خاص ثقافت میں دہرائے جاتے ہیں۔ وقت کے ساتھ ساتھ کہانیوں کے ارتقاء کے طریقوں کو دیکھ کر اسکالرز اس ثقافت کی اقدار اور نظریات کا تعین کرسکتے ہیں ، جس سے وہ تجزیہ کے اہل ہوسکیں۔ اگرچہ ثقافتی علوم میں طویل عرصے سے دلچسپی رکھنے والے افراد کو ان فن پاروں کی تخلیق کی دفاع کی ضرورت نہیں ہوسکتی ہے ، لیکن ہچین کا دفاع ان لوگوں کو راضی کرنے میں مدد گار ثابت ہوسکتا ہے ۔ جو اپنی دانشوری قدر کو دیکھنے کے کے لیےموافقت کو "کم" ثقافتی شکل سمجھنے پر مجبور ہوجاتے ہیں۔
**مابعد جدیدیت**
==========
ہچین کی اشاعتوں میں جمالیاتی مائکرو طرز عمل میں دلچسپی کی عکاسی ہوتی ہے جیسے آئرن میں ایڈی (روٹلیج ، 1994) ، اڈی تھیوری آف پیرڈی (میٹھن ، 1985) میں پیروڈی اور موافقت (The Rulege ، 2006) میں A تھیوری آف اپوڈیشن۔ ہچیاں نے تحریروں کی بھی تحریر کی ہے جو مابعد جدیدیت کے بارے میں وسیع تر مباحث کے حوالے سے ان طریقوں کی ترکیب اور سیاق و سباق تیار کرتی ہیں ، جیسے مابعد جدیدیت کی سیاست (روٹلیج ، 1989) ، پوسٹ ماڈرنزم کی شاعری (روٹلیج ، 1988) ، اور ریستھینک لٹریری ہسٹری (OUP ، 2002) . انہوں نے مابعد جدیدیت پر اثر انگیز تحریروں کی بھی تدوین کی ، ان میں چیف آف پوسٹ ماڈرن ریڈر (سنی ، 1993) تھے  جیسے جوزف پی نٹولی کے ساتھ مشترکہ ترمیم  کرکے پیش کیا۔
لنڈا ہیچن  کے مابعد جدیدیت کا نسخہ اکثر شمالی امریکہ میں فریڈک جیمسن کے برعکس ہوتا ہے: جب کہ مؤخر الذکر معاشرتی جدید صلاحیتوں کی کمی پر افسوس کا اظہار کرتے ہیں ، اور موجودہ سرمایہ دارانہ ثقافتی پیداوار کا تجزیہ کرتے ہیں کہ وہ ایک ماہر تاریخی ماہر ثقافتی پیداوارکے نظرئیے  کو پیش کرتے ہیں۔ جس میں مابعد جدیدت  طرز عمل  اور فکر دراصل تنقید کے عمل میں معاون ثابت ہوتا ہے۔
اس   حوالے سے خاص طور پر ہچچن  نے یہ مشورہ دیا ہے کہ مابعد جدیدیت پیروی کے ذریعے "اس کو جائز قرار دینے اور اسے ختم کرنے" کے لئے کام کرتی ہے (سیاست ، 101)۔ "انسٹال کرنے اور استری کرنے کے دوہرے عمل کے ذریعے یہ کام ہوتا ہے۔  یہ ایک  طنزیہ اشارہ ہے کہ ماضی کے نمائندوں سے موجودہ نمائندگی کیسی ہوتی ہے اور تسلسل اور فرق دونوں سے کیا نظریاتی نتائج برآمد ہوتے ہیں" (سیاست ، 93)۔ اس طرح ، موجودہ  یا حال کو غیر واضح اور تاریخ کو غیر متزلزل اور الگ الگ حصوں  میں منظم کرنے سے دوررہ کر  مابعد جدیدیت تاریخ پر نظر ثانی کر سکتی ہے اور نئی تنقیدی صلاحیتوں کی پیش کش کر سکتی ہے۔
***" تاریخیات کا مابعد فکشن"{ ہسٹوگرافک میٹا فکشن} کی اصطلاح لنڈا ہچین نے 1987 میں اپنے مضمون "پوسٹ ماڈرن کو تھیوریائز" میں استمال کی۔  اس کے بعد اس نے اپنے جدید مطالعہ A Poetics of Postmodernism (1988) میں "ان معروف – مشہور اور مشہور ناولوں کی وضاحت کی۔ دونوں شدت سے خود کو متاثر کرنے والے اور اس کے باوجود امتیازی طور پر بھی تاریخی واقعات اور شخصیات کا دعویٰ کرتے ہیں۔ ہچچن  کے مطابق ، ای ایل ڈاکٹرٹو کے رگ ٹائم (1975) یا ولیم کینیڈی کے پیر (1975) جیسے ناول "انسانی نظریہ (تاریخی استعاریت) کی حیثیت سے تاریخ اور افسانے سے متعلق ایک نظریاتی خود آگاہی ظاہر کرتے ہیں جو ان  پر دوبارہ غور کرنے کی بنیاد بنا ہوا ہے اور ماضی کی شکلوں اور مندرجات کا دوبارہ کام کرنا ہے۔ اس طرح ہسٹوریگرافک میٹا فکشن میٹا فکشن کی ایک مخصوص شکل تشکیل دیتی ہے ، جسے پیٹریسیا وا نے ایک ایسے ہی بااثر مطالعے میں "افسانوی تحریر" کے طور پر بیان کیا ہے جو خود – شعوری طور پر اور منظم طور پر اس کی حیثیت کی طرف توجہ دلاتا ہے تاکہ افسانے کے مابین تعلقات کے بارے میں سوالات پیدا ہوں۔  تاہم  مابعد تاریخیات کے فکشن  نے اس طرح کے  شبہیوں  میں ایک اور جہت کا اضافہ کیا ہےجو تحریریں اس عنوان کے تحت رچی اور  گھڑی جاسکتی ہیں نہ صرف ادب کی تخلیقات کو دریافت کرتی ہیں اور اس کی نظریاتی حیثیت کو افسانے کی حیثیت سے پیش بھی کرتی ہیں۔ وہ اضافی طور پر تحریری ادب اور تاریخ نگاری کے مابین مماثلت کی نقاب کشائی کرتے ہیں – یہ تاریخ لکھنے کی مشق ہوتی ہے۔ جو یہ تجویز کرتی ہیں کہ یہ دونوں ایسے تعمیراتی کام ہیں جو حقیقت یا ماضی کی عکاسی نہیں کرتے ہیں بلکہ ان کی تخلیق کا سبب  ہیں اور ان کو لازمی طور پر تشکیک  کے ساتھ اور ان کو  تشکیل دیتے ہیں۔ نظریاتی لحاظ سے لدےپھدے  تناظر کے حامل ہوتے ہیں۔
لنڈا ہچین نے ان ادبی متون کو بیان کرنے کے لئے  " مابعد تاریخیات کا فکشن" {ہسٹوگرافک میٹا فکشن} کی اصطلاح متعارف کروائی ۔ جو ماضی کی تشریح پر زور دیتے ہیں لیکن شدت سے خود اضطراری  کے بھی  حامل ہوتے ہیں۔ ہیں (یعنی حقائق کے اپنے ہی ورژن پر جزوی ، متعصب ، نامکمل ، وغیرہ ہونے کی حیثیت سے تنقید کرتے ہیں۔ لہذا ، ہسٹوریگرافک میٹا فکشن ہمیں ماضی کے بارے میں تعمیری اورمثبت  انداز میں بات کرنے کی اجازت دیتا ہے جو ہمیں "مقصد" تاریخ دان کے ماضی کی غلطی اور تشدد کا اعتراف کرتا ہے جس نے ہمیں بالکل گھبراہٹ  میں اور الگ تھلگ" موجود دنا" میں چھوڑ دیا ہے (جیسا کہ جیمسن کا نظریہ ہے}
لنڈا ہچین پوسٹ  پس جدید  اور مابعد جدیدیت کے مابین فرق کرنے میں بہت محتاط  ہیں ۔ جو سابقہ  "ایک معاشرتی اور فلسفیانہ دور یا" حالت " ہے ۔خاص طور پر یہ وہ دور یا" حالت " ہے جس میں اب ہم زندگی بسر کررہے ہیں  اس کو یوں سمجھا جاسکتا ہے کہ  مؤخر الذکر یعنی  وہ "فن تعمیر ، ادب ،  عکاسی  ، فلم ، مصوری ، ویڈیو ، رقص ، موسیقی"  وغیرہ اور یہ  اسی طرح کے مختلف قسم کے ثقافتی اظہار کے ساتھ وابستہ ہے۔ در حقیقت ، لیکن پیچن  کو ایک وجہ سے یہ  تشخیص ہے کہ "مابعد جدید" کے بارے میں نقادوں کو اس طرح کی مختلف رائے پیدا کرنے کی وجہ یہ ہے کہ اگر اس سے وابستہ ڈومین یا حاوی  (دوسری طرف معاشرتی تاریخی ، جمالیاتی) ایک دوسرے سے متصادم ہوں۔ دونوں  قطبین میں فرق کر کے ، ہچین فرڈریک جیمسن کے مابعد جدید کے خلاف  ایک کاری  حملہ کرکے ایک نیا تنقیدی نظریہ پیش کرتی ہیں۔ "جیمسن کے مابعد جدیدیت سے مابعد جدیدیت تک پھسلنا مستقل اور دانستہ ہے: اس کے لئے مابعد جدیدیت 'دیر کی سرمایہ داری کی ثقافتی منطق' ہے اس طرح جیمسن مابعد جدید آرٹ اور نظریہ کو محض ان بہت سی چیزوں کو تقویت دیتے ہیں جو مابعد جدیدیت کی ثقافت میں پریشانی کا سبسب بنتی ہیں۔  ، خاص کر کثیر القومی  ڈھانچے میں دیر سے آئے  ہوئے سرمایہ دارانہ نظام کے حالات میں انھیں محسوس کیا جاسکتا ہے۔
لنڈا ہچین  اس سے انکار نہیں کرتی کہ مابعد جدید اور مابعد جدیدیت کا "غیر منطقی تعلق ہے" (سیاست 26)؛ تاہم ، وہ اس امکان کو برقرار رکھنا چاہتی ہیں کہ مابعد جدیدیت کے ثقافتی کام ہمارے معاصر دور کے مسائل سے ایک اہم فاصلہ حاصل کرنے میں کامیاب ہوسکتے ہیں۔ مجموعی طور پر ، وہ مابعد جدید کی حالت کو برقرار رکھنے والے عناصر کے بارے میں دیگر ناقدین سے متفق ہیں کہ ایک ایسی دنیا جس میں سرمایہ داری کی منطق کا غلبہ ہے ، جس میں مظلوم مزدوروں کے حقوق یا قدرتی دنیا کی تباہ کاریوں کا کوئی لحاظ نہیں ہے۔ ایک ایسا معاشرہ جس میں تیزی سے سرکاری ایجنسیوں کی جانچ پڑتال کی جا رہی ہے جو اپنی نجی زندگیوں میں گہرائیوں سے ان کی تادیبی نگاہیں ڈالنے پر اصرار کرتا ہے۔ ایسی ٹیکنالوجی پر بڑھتا ہوا انحصار جو ہمیں دوسرے لوگوں اور قدرتی دنیا سے  جدا  کردیا ہے ، اس طرح ہمارے جوہری اور بد نظمی کے احساس کو جنم دیتا ہے۔ فلیٹ ، مقامی نمائندگیوں (اسکرینوں ، اعدادوشمار ، اشتہارات) پر زور دینا جو ہمیں ہمارے سابقہ دنیاوی اور تاریخی احساس سے الگ کر دیتا ہے۔ اور ایک ایسی ثقافت جس میں تیزی سے سموکرہ (کمپیوٹر تصاویر ، تجارتی اشتہاری ، ہالی ووڈ کی مثالی نمائشیں ، تجارتی بڑے پیمانے پر ، ٹیلیویژن اور تمام دھاریوں کی تکنیکی نقلیں) کا غلبہ ہے ، اس طرح حقیقت سے الگ ہونے کے ہمارے احساس میں معاون ہوتے  ہے۔
جہاں ہیچن " مابعد جدید"  کے نقادوں سے علیحدگی اور دست برداری  اختیار کرتی  ہیں  وہ ان طریقوں کی نشاندہی کرتے ہوئے کہتی ہیں  جو پوسٹ ماڈرن ثقافتی کام ہمارے آس پاس کے جدید معاشرے کے موثر سیاسی نقادوں میں مشغول ہیں: "تنقید اتنی ہی اہمیت کی حامل ہے جتنی ثقافتی  مابعد جدیدیت  کے فلسفیانہ اور معاشرتی و معاشی حقائق کے جواب میں مابعد جدید، مابعد جدیدیت یہاں اتنی زیادہ نہیں ہے جیسا کہ جیمسن سرمایہ دارانہ نظام کی ایک نظام کی شکل کے طور پر دیکھتے ہیں جس طرح  ثقافتی طریقوں کو دیکھا  جاتا ہے جو اقتدار سے دستبرداری کے بغیر یا اس میں تنقیدی مداخلت کرنے کی خواہش کو سرمایہ داری میں ان کے ناگزیر اثرات کا اعتراف کرتے ہیں۔  لہذا ہچین مختلف صنفوں اور ذرائع ابلاغ کے کاموں  اور فکریات کی ایک وسیع دریافت تصور کرتی ہیں تاکہ یہ واضح کیا جا سکے کہ مابعد جدیدیت کے ثقافتی کاموں نے ان کی موجودہ تنقید کو کس طرح متاثر کیا ہے۔
مابعد جدیدیت نے ان میں سے کچھ حکمت عملی جدیدیت سے قرض لی ہے ، خاص طور پر اس کا خود پسندانہ شعور اور خود پسندی ، نیز اس کی روشن خیالی اقدار جیسے ترقی ، سائنس اور سلطنت یا انیسویں صدی کی اقدار جیسے بورژوا گھریلو ، سرمایہ داری ، افادیت پسندی ، اور صنعت. (مابعد جدید اور مابعد جدیدیت کے مابین مماثلتوں کے خاکہ کے لئے مابعد جدیدیت  کی فکریات سے تجزیہ کیا جائے۔) تاہم ، ہچین  کا استدلال اور موقف ہے کہ مابعد جدیدیت جدید طریقوں سے جدیدیت سے مختلف ہے اور یہ جدیدیت پسند منصوبے سے اس میں فرق  بھی ہے جو مابعد جدید کی اہم صلاحیت کی ایک  مثال  ہے۔ ثقافتی کام  کے متعلق ایک تو ہچین نے بتایا کہ مابع جدید  کام "ماڈرن ازم کے اشرافیہ اور کبھی کبھی تقریبا مکمل طور پر اس کے طریق کار پر اثر انداز ہوتے ہیں۔  اور  بنیاد پرست تبدیلی "کے لئے تنقید کا نشانہ بنتے ہیں میس وین ڈیر روہی سے لے کر  ایزارا پاؤنڈ اور  ٹی ایس ایلیٹ کے ہم نواوں  تک ، کلائن کا ذکر نہیں کرتے۔ "(سیاست 27)۔ ہچین اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ جدیدیت پسندوں نے اس قیمت کو تسلیم کیے بغیر بنیاد پرست تبدیلی کا  تعاقب  کیا جس کی قیمت جدیدیت پسند مصنفین (جیسے ، فاشزم ، مستقبلیت پسند  ، بشر پرستی ، انتشار پسندی ، وغیرہ) کے ذریعہ قبول کردہ زیادہ سے زیادہ انتہا پسند زمانوں کے ذریعہ ادا کی جانی چاہئے۔ وہ یہ بھی سوال کرتی ہیں کہ ایلیٹ اور ان کے پیرو کار  جدیدیت کے پروجیکٹ  کے طور پرسیاسی تنقید کی حیثیت سے کتنے موثر ہوسکتے ہیں
**** لنڈا ہیچن نے اپنی کتاب ، نرگسسٹک افسانہ {narcissistic fiction,}  می  فکشن  کے طریقوں کار  ، شکلوں اور تراکیب کی جانچ پڑتال  اور تجزیہ کیا ہے۔  اپنے اس مطالعے میں  انھوں نے  افسانہ ہے کے حوالے سے  ں اپنے موضوعی  رسائی کے تحت  ہی بیانیہ اور/ یا لسانی نوعیت پر کچھ طرح کی تفسیریں شامل ہیں ۔ ان کے تجزیے کو اوران کے نظریہ اور قرات  کے نظریہ دونوں ہی  کی نشوونما کے مضمرات پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔
اس رجحان کو اپنے تاریخی تناظر میں رکھنے کے بعد لنڈا ہیچن  مختلف قارئین کے ردعمل کے نظریات کی بصیرت کو  مابعد  فکشن  کے ذریعہ تخلیق کردہ  تناقص{paradox "پیراڈوکس} کو دریافت کرنے کے لئے استعمال کرتی ہیں۔ ان کا کہنا ہے ایک ہی وقت میں ، قاری خود ہی اضطراری متن کا تخلیق کار ہے اورجو  اس سے دور ہے اس کی ایک  وجہ یہ بھی  ہے کہ اس کی بے حد خودمختاری ہے۔ وہ اپنے تجزیے کو فوولس ، برتھ ، نابوکوف ، کالوینو ، بورہیس ، کارپینئیر ، اور ایکن جیسے ناول نگاروں کے کاموں کے ذریعے واضح کرتی ہیں۔
لنڈا ہیچن  کی  اہم کتابیں یہ ہیں:
A Theory of Adaptation. (NY and London: Routledge, 2006).
Opera: The Art of Dying. Harvard University Press, 2004 (with Michael Hutcheon).
Rethinking Literary History: A Forum on Theory. New York: Oxford University Press, 2002 (with Mario J. Valdés).
"Postmodern Afterthoughts". Wascana Review of Contemporary Poetry and Short Fiction 37.1 (2002): 5-12. [Link to article]
Bodily Charm: Living Opera. Lincoln: University of Nebraska Press, 2000 (with Michael Hutcheon).
"A Crypto-Ethnic Confession". The Anthology of Italian-Canadian Writing. Ed. Joseph Pivato. Toronto: Guernica Editions, 1998.
Hutcheon, Linda (1998). "Crypto-Ethnicity" (PDF). PMLA: Publications of the Modern Language Association of America. 113 (1): 28–51.
Opera: Desire, Disease, and Death. Lincoln: University of Nebraska Press, 1996 (with Michael Hutcheon).
"The Post Always Rings Twice: The Postmodern and the Postcolonial". Material History Review 41 (1995): 4-23. [Link to article]
Irony's Edge: The Theory and Politics of Irony. London and New York: Routledge, 1994. Portuguese translation (Belo Horizonte, Brasil: Editora UFMG, 2000); final chapter reprinted in New Contexts of Canadian Criticism (Peterborough: Broadview Press, 2001).
"Incredulity toward Metanarrative: Negotiating Postmodernism and Feminisms". Collaboration in the Feminine: Writings on Women and Culture from Tessera. Ed. Barbara Godard. Toronto: Second Story, 1994. 186-192. [Link to article]
The Canadian Postmodern: A Study of Contemporary English-Canadian Fiction. Toronto: Oxford University Press, 1992.
Splitting Images: Contemporary Canadian Ironies. Toronto: Oxford University Press, 1991.
"Historiographic Metafiction: Parody and the Intertextuality of History". Intertextuality and Contemporary American Fiction. Ed. P. O'Donnell and Robert Con Davis. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989. 3-32. [Link to article]
The Politics of Postmodernism. London & New York: Routledge, 1989.
"The Postmodern Problematizing of History". English Studies in Canada 14.4 (1988): 365-382. [Link to article]
A Poetics of Postmodernism: History, Theory, Fiction. London & New York: Routledge, 1988.
A Theory of Parody: The Teachings of Twentieth-Century Art Forms. 1984; rpt with new introduction; Champaign and Urbana: University of Illinois Press, 2001.
Leonard Cohen and His Works. Toronto; ECW Press; two different essays on his poetry and fiction, probably 1992 and 1994.[Link to article]
Narcissistic Narrative 1980, 1985, 2013.
** ملاقاتین اور مصاحبے **
“A Crypto-Ethnic Confession”, by Linda Hutcheon
“Theorizing Feminism and Postmodernity: A conversation with Linda Hutcheon”, by Kathleen O’Grady (University of Cambridge in 1997.)
Theories of Culture: an interview with Linda Hutcheon (1991)
Linda Hutcheon Interview (1991)
Centre for Comparative Literature (University of Toronto)
ENGL 423: Contemporary Literary Theory and Criticism, an Athabasca University course with Prof. Joseph J. Pivato