جویریہ ارشد وش کا افسانہ انسانیت سے کنگال شہر کا فنی و فکری مطالعہ

جویریہ ارشد وش کا افسانہ ”انسانیت سے کنگال شہر” سڑکوں پر رہنے والے ایک بے سہارا فرد کی تکلیف دہ تصویر کشی کرتا ہے، جو محروموں کے تئیں معاشرے کی بے حسی اور امتیازی سلوک کا سامنا کرتا ہے۔ یہ بیانیہ مرکزی کردار کے اندرونی ہنگاموں اور اذیت کو اپنی گرفت میں لے لیتا ہے، ایک زندہ لاش بھوک اور غفلت کا شکار ہے۔ پُرجوش عکاسی اور پرجوش اپیلوں کے ایک سلسلے کے ذریعے یہ کہانی معاشرتی بے حسی اور امیری اور غربت کے درمیان تفاوت کا مقابلہ کرتی ہے۔ جویرہ لکھتی ہیں
”فٹ پاتھ پر لیٹے ہوئے وہ اپنی بل کھاتی درد سے تڑپتی شور مچاتی ہوئی سوکھی انتڑیوں، چکراتے ہوئے سر بھوک کے خلاف احتجاج کرتے ہوئے خالی معدے اور نقاہت سے نڈھال سُست و لاغر بخار میں تپتے جسم کو چاولوں کے ڈھیر کی جانب گھسیٹتے گھسیٹتے وہیں ڈھے گیا۔ لمبی سڑک کے سامنے والے عالیشان بنگلے میں پرسوں رات سالگرہ کی تقریب سے بچنے والے یہ چاول کل رات یہاں فٹ پاتھ پر پھینکے گئے تھے اور وہ ان ضائع شدہ چاولوں کو کھانا چاہتا تھا جو یہاں پڑے پڑے سڑ رہے تھے۔ لیکن بخار اور کئی دنوں سے بھوکے پیاسے رہنے کی وجہ سے وہ اپنی جگہ سے ٹس سے مس تک نہ ہو سکا”
افسانے کا بنیادی موضوع سماجی بے حسی اور دولت کے تفاوت کے غیر انسانی اثرات کے گرد گھومتا ہوا نظر آتا ہے۔ یہ ساتھی انسانوں کے تئیں اخلاقی ذمہ داری کو اجاگر کرتا ہے، کم نصیبوں کی تکالیف کو دور کرنے کی اخلاقی ذمہ داری پر زور دیتا ہے۔ جویریہ ارشد وش کے افسانے کا یہ بیانیہ ان امیروں کی منافقت کو طاقتور طریقے سے بے نقاب کرتا ہے جو وسائل کو ضائع کرتے ہیں جبکہ بے شمار دوسرے بنیادی رزق کے لیے جدوجہد کرتے ہیں۔ مزید برآں، یہ ہمدردی کے جوہر کو واضح کرتا ہے، لوگوں پر زور دیتا ہے کہ وہ پسماندہ لوگوں کی حالت زار کو دور کرنے میں مشترکہ انسانیت کو پہچانیں۔ افسانے کے مرکزی کردار کو زندہ لاش سے تشبیہ دے جویریہ رقمطراز ہیں
”وہ ایک زندہ لاش تھا جو شکستہ حال، بے سروسامان کئی سالوں سے اس لمبی سڑک کی فٹ پاتھ کا مکین تھا جہاں سے وہ شکم سیر لوگوں کی رزق و روٹی کی بے ادبی، رزق ضائع کرنا اور بہت کچھ دیکھ کر بھی چپ رہتا۔ لیکن آج…آج…شاید اسکی خاموشی کے تمام بند ٹوٹنے والے تھے آج وہ بولنا چاہتا تھا وہ فاقوں کی مسلسل ضربوں سے متاثرہ جسم کو بار بار کھانے کی جانب کھینچ رہا تھا لیکن بے سود۔ دو آنسو اس کے بے رونق چہرے سے پھسل کر اس کی ٹوٹی چپل پر ٹہر گئے جو تکیے کی جگہ اس کے سر کے نیچے موجود تھی۔ چونکہ وہ کمزور ہڈیوں کا ڈھانچے بنا ہوا تھا ہلنے جلنے تک سے قاصر رہا جب ہمت جواب دے گئی تو وہ بالآخر تھک ہار کر لیٹے لیٹے ہی چیخ اٹھا۔اے مَرے ہوئے ضمیر کے ساتھ جینے والے بے درد انسان!”
افسانے کے ڈھانچے میں جذباتی زبان اور بہترین منظر کشی کا استعمال کیا گا ہے تاکہ ہمدردی کا احساس پیدا ہو اور خود شناسی کو اکسایا جا سکے۔ علامت کا استعمال مرکزی کردار کو زندہ لاش کے طور پر پیش کرنے کے ذریعے کیا جاتا ہے، جس میں سماجی نظرانداز کے غیر انسانی اثرات پر زور دیا جاتا ہے۔ استعاراتی تاثرات جذباتی اثر کو بڑھاتے ہیں، جس میں “پتھر کی دل والی مٹی” اور “پتھر کا آدمی” جیسے جملے انسانی بے رحمی اور ہمدردی کے اخلاقی زوال کے درمیان بالکل تضاد کو پینٹ کرتے ہیں۔ مصنفہ تکبر، مال و دولت اور شان و شوکت کر زکرکرتے ہوئے لکھتی ہیں
”یہ جو تمہارے دل پر تکبر کی سیاہی چڑھ گئی ہے یہ مال و دولت شان و شوکت، گاڑی، بنگلہ، اسٹیٹس، اسمارٹ فونز یہ سب تمہارے کچھ کام نہ آئیں گے۔ آج نہیں تو کل تم خاک میں ملا دیئے جاؤ گے۔ آج تم ناک پر مکھی نہیں بیٹھنے دیتے ہو آہ! کل حشرات الارض تمہارا چہرہ تمہارا جسم نوچ نوچ کر کھا جائیں گے اور ہڈیاں…ہاں بس کچھ ہی ہڈیاں رہ جائیں گی جنہیں دیکھ کر لوگ خوف کھائیں گے۔ وہ بچوں کی طرح بلک بلک کر رونے لگ گیا۔ پھر دوبارہ بولنا شروع کیا۔ مجھے بتاؤ؟کیا تمہارے اس سیاہ دل میں خوفِ خدا کی گھنٹی نہیں بجتی؟ اگر اس نے رزق روٹی تمہیں تمہاری اوقات سے زیادہ دے دیا ہے تو اسکا یہ مطلب تو نہیں ہے کہ تم اس رزق سے کھلواڑ کرتے پھرو …رزق کی حرمت کو پامال کرتے پھرو۔ تمہارے ہاتھ نہیں لرزتے کھانے کا ضیاع کرتے ہوئے؟ تم اسے بے دردی سے کوڑا دان کی نذر کرتے ہو اور پھر کچرے کے اس ڈھیر سے وہ کھانا چیخ چیخ کر کہتا ہے کہ مجھے خراب ہونے سے پہلے، مجھ میں کیڑے پڑنے سے پہلے مجھے کسی فاقہ زدہ کے شکم میں ڈال دو۔ ک..کیا؟ روزِ آخرت وہ کھانا تم سے سوال نہیں کرے گا؟ کیا وہ گلو گیر کھانا بن کر تمہارا گلہ نہیں پکڑے گا؟”
کہانی ایک یک زبانی کے ذریعے سامنے آتی ہے، جس میں مرکزی کردار کے جذبات اور مایوسی کا اظہار ہوتا ہے۔ مصنف حکمت عملی کے ساتھ مسئلے کی شدت پر زور دینے اور قارئین کے ردعمل کو اکسانے کے لیے بیان بازی کے سوالات، فجائیوں اور تکرار کا استعمال کرتی ہے، جس کا مقصد ان کے ضمیر کو جھنجھوڑنا اور پسماندہ افراد کے لیے ذمہ داری کا احساس دلانا ہے۔ افسانہ نگار دولت کے نشے میں دھت انسانوں کے بارے میں لکھتی ہیں
”اے دولت کے نشے میں دھت بنی نوع! کیا تم واقعی انسان ہو؟ یہ سوال تم پر چھوڑ رہا ہوں۔ کیا تم انسان کہنے کے لائق ہو؟ شاید نہیں ہو۔.. تم… تم ایک چلتے پھرتے روبوٹ ہو! روٹی کی قدر کئی دونوں کے فاقوں کی گود میں دم توڑتے شخص سے پوچھو؟ جو فٹ پاتھ پر تمہارے باسی کھانے چاولوں کے ڈھیر سے چن چن کر روٹی کھاتا ہے یا جس کھانے کو تم نے اپنی پلیٹ میں فیشن کے طور پر چھوڑ دیا ہے اس مزدور سے پوچھو اس یتیم بچے سے پوچھو جس پر اپنے سارے گھر کے اخراجات کا بوجھ آگیا ہے جو تمہارے جانے کے بعد اسے کھاتا ہے تمہاری پلیٹیں چاٹتا ہے…یا ان سے پوچھو وہ جس کی پلیٹیں برسوں سے خالی ہیں…جن کے گھروں میں فاقے دندناتے پھر رہے ہیں۔ یا وہ جن کے بچے بھوک سے ان کے سامنے مر رہے ہیں اس نے ایک سرد آہ بھری… پھر دوبارہ بول پڑا، آہ! یا وہ گھر جن میں کھانے کو ایک لقمہ تک میسر نہیں ہے۔
تم خود تو ائیرکنڈیشنڈ کمروں میں بیٹھے دس دس قسم کے کھانوں کی دعوتیں اڑاتے ہو اور وہ؟ انکا کیا جو باسی روٹیوں کو پانی میں ڈبو ڈبو کر کھاتے ہیں؟ تم آدم و حوا کی اولاد ہو کر اتنے بے رحم !بے حس! کیسے ہو سکتے ہو؟ ارے اے پتھر دل مٹی کے پتلے! “تم پتھر ہو” پتھر کے انسان!”
یہ بیانیہ بے سہارا مرکزی کردار کی اذیت اور مایوسی کو واضح طور پر پیش کرتا ہے، جس سے حاصل اور نہ ہونے کے درمیان واضح تفاوت پیدا ہوتا ہے۔ معاشرے کے متمول طبقے کے لیے جذباتی الزامات اور جذباتی التجائیں ان کی بے حسی اور اخلاقی دیوالیہ پن کی تنقید کے طور پر کام کرتی ہیں۔ مرکزی کردار کی بربادی کی مذمت، بھوکے لوگوں کے تئیں بے حسی، اور وسائل کی منتشر تقسیم سماجی ناانصافیوں کو نمایاں طور پر اجاگر کرتی ہے۔ انسانیت کی تذلیل اور انسان نما حیوانوں کی پر اسرار خاموشی کے بارے میں مصنفہ رقمطراز ہیں
”اگر تمہارے رزق کا کچھ حصہ خراب ہونے سے پہلے کسی انسان کی سوکھی انتڑیوں میں چلا جاتا تو کوئی قیامت نہ آجائے گی وہ جو اوپر بیٹھا سب کے اعمال پر نظر رکھے ہوئے ہے وہ رب تمہیں اس عمل سے خوش ہو کر اور زیادہ نواز دے گا یہ کہہ کر اس کے جسم میں ایک دم سے تحریک پیدا ہوئی۔ اس نے اپنے اوپر سے پھٹا پرانا میلہ کچیلا کمبل اتار پھینکا موسموں کے تغیر اور مقدر کی سختیوں کی زد سے جھلسے ہوئے سیاہ ہاتھوں سے مٹی گرد و غبار میں اٹے بال ماتھے سے پیچھے ہٹائے۔ اپنا پیوند لگا کُرتا جھاڑ کر فٹ پاتھ کی دوسری جانب لپکا۔ اور ایک دم سے اٹھا فٹ پاتھ پر پڑے ایک دن پہلے ڈالے گئے چاولوں کو جو اب بدبودار بھی ہوگئے تھے اس گندگی کے ڈھیر سے لپ لپ ہاتھ بھر کر چاول کھانا شروع کر دئیے…گوشت نکال کر کھانے لگا اور ہڈیاں کچکچانے لگا”۔
کہانی کا اختتام ایک عجیب منظر پر ہوتا ہے جہاں مرکزی کردار، بھوک اور مایوسی سے دوچار ہوتا ہے، ضائع شدہ خوراک کی خراب حالت کو نظر انداز کرتا ہے اور اسے کھا جاتا ہے۔ یہ ایکٹ محرومی کی انتہا اور معاشرتی نظرانداز کے غیر انسانی اثرات کی ایک مضبوط علامت کے طور پر کام کرتا ہے۔ کہانی کا یہ والا سطر رلادینے والا ہے، ملاحظہ کیجیے
”جبکہ چاولوں کے ڈھیر کے اوپر بیٹھی بلی اور گزرنے والے کتے اسے یوں گھور گھور کر دیکھ رہے تھے جیسے پوچھ رہے ہوں کہ کیا واقعی یہ ایک انسان ہے؟”
افسانے کا بیانیہ کوئی قرارداد پیش نہیں کرتا ہے لیکن ایک طاقتور کال ٹو ایکشن کے طور پر کام کرتا ہے، جو قارئین کو سماجی عدم مساوات کو دور کرنے اور ہمدردی اور انصاف کی وکالت کرنے میں اپنے کردار پر غور کرنے پر مجبور کرتا ہے۔
خلاصہ کلام یہ ہے کہ جویریہ ارشد وش کا افسانہ “انسانیت سے کنگال شہر” معاشرتی بے حسی، تفاوت، اور انسانیت کے کٹاؤ کے موضوعات کو مہارت کے ساتھ تلاش کرتا ہے۔ اپنے جذباتی بیانیہ اور مفلسی کی زبردست تصویر کشی کے ذریعے، کہانی قارئین کو چیلنج کرتی ہے کہ وہ اپنی سماجی ذمہ داریوں پر غور کریں اور ایک زیادہ ہمدرد اور منصفانہ دنیا کی طرف فعال قدم اٹھائیں۔