عمرانیات کا نوآبادیاتی نظریہ

{ ایک تازہ تجزیہ، استنباط اوراستسفار}
*بنیادی نظریات اور اصطلاحات: عمرانیات۔ نو آبادیات ۔ تاریخیت۔ تاریخ کاری۔ صنفی مطالعے *۔
اس موضوع پر زیادہ فکری اور نظریاتی تحریں سامنے نہیں آئی ہیں۔ مگر اس موضوع پر اب افقی اور عمودی نوعیت کی جہتین اور نئے فکری فریم ورک پر کچھ نئے انداز سے سوچا جارہا ہے۔
نو آبادیاتی عمرانیاتی سیاق میں اسٹین میٹز نے اپنے کلیدی نوٹ میں اس فرق کو اجاگر کیااور ان کا موقف اور استدلال ہے کہ ” تمام نوآبادیاتی عمرانیاتی پس نو ابادیاتی تک نہیں پہنچتی، کم از کم جہاں تک پس نو آبادیات کا مطلب عمرانیاتی میں برطرفی یا اغماز کا رویہ حاوی ہے۔ انہوں نے یہ نتیجہ بیسویں صدی کے تین فرانسیسی ماہرین عمرانیات کی بحث کے بعد اخذ کیا ۔ جنھوں نے فرانسیسی نو آبادیات کے منصوبوں اور حکمت عملیوں سے آزاد ہوکر کام کیا تھا۔ جارج بالانڈیر، جیک برک، اور پیئر بورڈیو۔ گیبون کے یہاں معاشرتی انجینئرنگ کی پالیسیوں پر بالانڈیر کی ناقدانہ تنقید سے لے کر ‘فرانسیسی موجودگی کے ساتھ مقامی آزادی کو ہم آہنگ کرنے کے طریقے کے طور پر مراکش میں اجتماعی کھیتی باڑی کے لیے برک کی تجاویز کے ذریعے، بورڈیو کے ‘سائنسی خودمختاری کے نظریہ’ تک جو اس کے زمانے میں ‘روکسٹ {roughcast}شکل میں سامنے آیا’۔ الجزائر میں، اسٹین میٹز نے عمرانیات کے نوآبادیاتی تعلقات اور انسکالات پر تنقیدی نظریات پیش کئے۔ جو خودعکاسی کی ایک رفتار کا پتہ لگایا ہے جو خاصا وسیع ، منفرد اور انوکھی نوعیت کا ہے۔
اسٹین میٹزرقمطراز ہیں کہ “سلطنت ثقافتی طور پر ملٹی پلیکس { multiplex} ہیں، جو دانشوروں کو ان کے ثقافتی طور پر پابند زمروں سے آگے بڑھاتی ہیں۔ ‘یہ حقیقت ہے کہ سلطنتیں ہمیشہ سامراج مخالف دباؤ سے متاثر ہوتی ہیں کچھ لوگوں کو جامد، تاریخی ماڈلز کے مسائل سے آگاہ کرتی ہیں۔ ایمپائریا سلطنت کا عالمی پیمانہ اور اس کی اندرونی وسعت معاشرتی تجزیہ کو مقامی اور قومی ریاست سے آگے ایک عالمی اور بین الاقوامی فریم کی طرف لے جاتی ہے۔ سلطنت کا ظہور، آخرکار، دانشوروں کی توجہ معاشرتی ، سیاسی تشکیلات کی تاریخییت پر مرکوز کرتا ہے، ایک تاریخی عمرانیات کو فروغ دیتا ہے یہاں تک کہ یہ تصور ابھی تک موجود نہیں ہے۔”
** تاریخ سازی کا مقدمہ**
ایک اور مضمون میں، اسٹین میٹز نے جرمن تاریخی عمرانیات کی تنقیدی صلاحیت کا معاملہ پیش کیا ہے: ‘تنقیدی اور مارکسسٹ نظریہ دان { تھیورسٹ} مشترکہ دور کی تاریخییت کو جرمن غیر منطقی روایت کے حصے کے طور پر مسترد کرنے میں شامل ہوئے جس نے ان کے خیال میں نازی ازم کی راہ ہموار کی تھی۔ یہ ستم ظریفی تھی، نہ صرف اس لیے کہ سرکردہ تاریخ دانوں کو جلاوطن کر دیا گیا تھا، بلکہ اس لیے کہ جنگ کے بعد کا تنقیدی نظریہ خود ویمر دور کی تاریخی عمرانیات کا وارث’ تھا۔’
جیسا کہ دور حاضر میں معاشرتی علوم ‘عملی افادیت اور پیشین گوئی کی کامیابی کے لحاظ سے قدرتی علوم کا مقابلہ کرنے میں ناکام ہیں، وہ اپنی اشیاء اور طریقوں کی امتیازی حیثیت کے بارے میں عوامی حمایت اور خود اعتمادی سے محروم ہو جاتے ہیں’۔ ان کا ردعمل ایک غیر تنقیدی مثبتیت کی طرف لوٹنا ہے۔ تاہم، ‘تاریخ نگاری اب بھی علمیات کی بحثوں کے لیے دلچسپ ہے، جو کسی حد تک کسان بغاوتوں، ڈاکوؤں، اور مزدوروں،معاشرتی تحریکوں، اور استعمار مخالف تاریخ دانوں کے درمیان “بنیادی مزاحمت” میں دلچسپی کے مترادف ہے۔
تاہم وہ یہ بھی تسلیم کرتے ہیں کہ علم کی علمی پیداوار انصاف کے لیے ایک وسیع جدوجہد کے اندر صرف ایک سائٹ ہے اور یہ انصاف کے لیے جدوجہد ہے جو اس منصوبے کو متحرک کرتی ہے۔ حقوق نسواں اور صنفی مطالعہ کے ساتھ ایک مشابہت ہے۔ ایک معاشرتی تحریک کے طور پر حقوق نسواں صنفی مطالعات کو متحرک کرتی ہے، اور، اس کارکن کی وابستگی کی عدم موجودگی میں، صنفی مطالعہ عمرانیات کے ذیلی شعبے سے زیادہ کچھ نہیں ہوگا۔
پس نوآبادیاتی عمرانیات، پھر، ایک عمرانیات ہے جو ایک مختلف دنیا کے لیے سرگرم عمل ہے۔ یہ ایک عمرانیات ہے جو حال میں نوآبادیاتی ماضی کی میراث کو تسلیم کرتی ہے۔ اور یہ ایک عمرانیاتی سیاق میں ممکنہ مستقبل کی نشاندہی کرنے کی کوشش کرتی ہے جو ہمیں عصری عدم مساوات کے ایک خطاب کے ذریعے حال سے آگے لے جاتی ہے۔ جو خود کو تصرف، نسل کشی، استعمار، تخصیص اور غلامی کی طویل عرصے سے جاری تاریخی ناانصافیوں کے مظہر کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے
جولین گو کا راستہ توڑنے والا متن،جو وہ اپنی کتاب “پوسٹ کالونیل تھاٹ اینڈ سوشل تھیوری” میں معاشرتی نظریہ اور مابعد نوآبادیاتی فکر کے درمیان بظاہر ناقابل مصالحت فرق کو ختم کرنے کی کوشش کرتے ہیں ۔ یہ استدلال کرتے ہوئے آگے بڑھیں کہ معاشرتی نظریہ یورپی مرکذیت{ یورو سینٹرک} سوچ سے متاثر، سامراجی ایپسٹیم [ espousing} کے قلب میں طاقت کے مرکز سے شروع ہوتا ہے۔ جبکہ مابعد نوآبادیاتی نظریہ سامراج مخالف جذبات کی حمایت کرنے والی نوآبادیاتی آبادی کی آوازوں اور نقطہ نظر کے ذریعے سلطنت کے حاشیے سے تیار ہوا۔ معاشرتی دنیا کو سمجھنے کے لیے یہ دو مختلف نظریاتی نقطہ نظر کیسے مل کر کام کر سکتے ہیں؟ مضبوط نظریاتی بنیادوں کے ساتھ طاقتور مثالی مثالوں کو کھینچتے ہوئے، خوبصورتی سے ان شعبوں کو ایک ساتھ لاتا ہے— جو مابعد نوآبادیاتی سوچ کی ایک نئی لہر کی تجویز پیش کرتا ہے۔