بشریاتی ساختیات کے بانی کلودیل لیوی اسٹروس کی فکر اور نظریات

کلاڈل لیوی اسٹراس {Claude Lévi-Strauss} سن 1908 میں برسلز{ بیلجیئم} کے یہودی گھرانے میں پیدا ہو ئے تھے ۔ اس کے والدین دونوں فنکار تھے ان کے والد مٹی کے برتن بناتے تھے۔ ان کی والدہ مصورہ تھی۔ اسٹراوس کے دادا رباّئی تھے۔اورجب انھون نے پڑھنا لکھنا شروع کیا تو مستقبل کے ماہر بشریات کے ہاتھ میں پینٹ برش یا کریون ہوا کرتے تھے ۔وہ دو سال امریکہ میں فرانس کے سفارت خانے میں ثقافتی اتاشی بھی رہے۔ ان کا نتقال سو سال کی عمر میں 30 اکتوبر 2009 میں ہوا۔
کلاڈ لیوی اسٹروس نے 1930 کی دہائی کے اوائل میں فرانس کی سوربون یونیورسٹی سے فلسفہ میں سند حاصل کی۔ ، پھر پیرس میں وہ کئی قدامت پسندانہ فلسفیانہ نظریات جیسے نیو کانت ازم ، برگسانی فکر، مظہریت اور وجودیت سے بیزاری کا اظہار کیا۔ -اسٹرس کی نظر میں ‘ڈھانچہ’ یا ساخت کسی خاص معاشرے کے تجرباتی ڈھانچے (چاہے ، مشابہت کے لحاظ سے ، اسے طریقہ کار یا آرکیٹیکچرل سمجھا جاتا ہے) کے مترادف نہیں ہے ، کیونکہ یہ ریڈکلف براؤن کے کا فکری کارنامہ ہے۔ در حقیقت ، ساخت کو قابل مشاہدہ حقیقت میں نہیں دیکھا جاتا ہے حا لانکہ یہ ہمیشہ کم از کم تین عناصر کا نتیجہ ہوتا ہے ، اور یہ قومی فطرت اسے اپنی حرکیات ترتیب دیتا ہے۔ یہ بات کہنے کےکہنے کے بعد ہمیں یہ تسلیم کرنا چاہئے کہ لیوی اسٹرس حقیقت میں اس نوعیت کے ڈھانچے میں ایک ابہام ہے جو اسٹروس کی یہاں ساخت کو ایک خلاصہ ماڈل کے طور پر مظاہر کے تجزیے سے ماخوذ نظر آتا ہے جس کو (زیادہ یا کم) اختلافات کے جامد نظام کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ – یعنی یہ ہم وقتی جہت مراعات یافتہ ہے اور ساخت کا تصور بنیادی طور پر تہذیبی تصورسے جڑا ہوا ہے ، جس میں ایک فطری متحرک پہلو موجود ہے۔اس میں ڈھانچے کا تیسرا عنصر ہمیشہ خالی رہتا ہے ،یوں وہ کچھ بھی معنیٰ لینے کو تیاررہتا ہے۔ اس میں جدولی کا عنصر حاوی ہوتا ہے، یعنی تاریخ اور ہنگامی عناصر وہ پہلو ہیں۔ جو معاشرتی اور ثقافتی مظاہر کو برقرار رکھنے کے لیے اس کے محتاج ہیں۔ ساختی تجزیہ میں 'ڈھانچے' کے بارے میں یہ لیوی-اسٹراس کی اپنی وضاحت ہےکہ ہم وقتی طول و عرض پر توجہ مرکوز کرنے کی طرف مائل ہیں۔ جبکہ عملی طور پر اس کا متحرک کام بنیادی ڈھانچے کی حیثیت سے ساخت کو دیکھتے ہیں۔ لیوی اسٹراس کی رشتہ داری ، خرافات اور فن سے متعلق سب سے اہم تحریروں کے حوالہ سے ہم اس نکتے کی تصدیق کرسکتے ہی، جبکہ عملی طور پر اس کا کام بنیادی ڈھانچے کی حیثیت سے ساخت کو دیکھنے کی طرف جاتا ہے۔ ہم لیو-اسٹراس کی رشتہ داری ، خرافات اور فن سے متعلق سب سے اہم تحریروں کے حوالہ سے اس نکتے کی تصدیق کرسکتے ہیں لیو-اسٹراس کو 1934 میں ساو پاؤلو یونیورسٹی میں بشریات کے پروفیسر کی حیثیت سے اسے قبول کرنے کا اشارہ کیا۔ بعد میں فرانس میں فوجی خدمات سرانجام دینے سے انکار کرنے کے بعد ، لیوی – اسٹراس گرفتاری اور ظلم سے بچنے کے لئے امریکہ چلے گئے۔ ، جہاں 1941 سے 1945 تک اس نے نیو یارک کے نیو اسکول برائے سوشل ریسرچ میں صعیغہ تدریس سے منسلک ہوگے۔ 1941 میں ، اس کی ملاقات رومن ژاکبشن سے ہوئی جو لیوی اسٹراس کے بعد کے زمانی بشریت میں لسانی اور ساختیاتی میں مطالعوں اور انتقادات کی ابتدا پڑھی اور ادب پر ساخیتات کا اثر و رسوخ بننا شروع ہوا تھا۔
ساختیات نظریہ ادب کی بجائے بنیادی طور پر مابعد نظریہ ہے۔ یہ حقیقت میں خود فن کے بارے میں نہیں ہے ، بلکہ آرٹ سے متعلق نقطہ نظر کے بارے میں ہے۔ اس پر بڑا نام کلاڈ لیوی-اسٹراس کا ہے ، جنھوں نے اس ساری ابتداء کو ساختیاتی اکائیوں کے اعتبار سے اسے" خبیث " رسائی ہے اوران خرافات کے مابین تعلقات کو دیکھتے ہوئے کیا۔ وہ کہتے ہیں کہ ہم کسی بھی خرافات کو اس طرح دیکھ سکتے ہیں جیسے ایک دوسرے کے ساتھ چپک جانے والے خرافات کا ایک مجموعہ ہے ۔ لہذا اوڈیپس افسانہ میں "پراسرار اصل کے ساتھ نوجوان ،" "روڈ پر موجود مقابل ،" "خود کشی ،" اور دوسروی کہانیاں اس مجموعہ میں شامل ہے ،وہ اس بات پر انحصار کرتا ہے کہ ہم کس خاص کہانی کی داستان سن رہے ہیں۔ لیوی-اسٹراس کے مطابق ، ہم مختلف گوشواروں کو دیکھ سکتے ہیں اور پوری طرح اس کو خرافات کہ سکتے ہیں اس سے ایک اچھا عمدہ نظریہ اخذ کرسکتے ہیں اور یہ کہ یہ تمام خرافات ایک دوسرے کے ساتھ مدغم ہونے کے بعد، ہم اس کے بارے میں بھی بہت کچھ سمجھ سکتے ہیں۔ خرافات کے عناصر چونکہ پوری دنیا میں ایک ہی افسانے مختلف ثقافتوں میں ظاہر ہوتے رہتے ہیں۔
عصر حاضر کے تمام ماہر بشریات میں لیوی اسٹراس بلا شبہ سب سے زیادہ شناخت کئے جاتے ہیں۔ جس نے نظم و ضبط پر گہرا نشان چھوڑا ہے۔ اگر آج اس کی نظریاتی پوزیشن واقعی سرخیاں نہیں بناتی ہیں تو ، اس کے وقار اور اختیار کو اب بھی بڑے پیمانے پر پہچانا جاتا ہے۔ لسانیات سے لے کر نفسیات تک انسانی علوم میں سے ہر ایک کو ڈھانپ کر ساختیات کا نظریہ اور طریقہ کار اپنے آپ میں ایک نظم و ضبط بن گیا ہے۔ انسان اور معاشرے کی حقیقی سائنس کی امید کبھی پوری نہیں ہوئی لیکن اس کے برعکس ایک سراب، دھوکہ یا التباس نکلا ، کیوں کہ ساختیات معاشرتی علوم کی تاریخ میں ڈھل جاتا ہے۔ اس طرح لیوی اسٹراس کا کام اب کم ہی اپنی ہیجان کے ساتھ مطالعہ نہیں جاتا جس طرح اس کو خوش آمدید کیا گیا تھا۔ اب جب کہ جذباتیت ختم ہوگئی ہے ، اس سے مطلوبہ استحکام کے ساتھ رابطہ کیا جاسکتا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ ، جو دانشورانہ طریقہ کار اس میں طے ہوتا ہے اس میں دنیا اور معاشرے کو "سوچ" سمجھنے کا ایک طریقہ شامل ہے جو اصلی ہے۔ جیسا کہ ایڈمنڈ لیچ نے درست طریقے سے نشاندہی کی ، لیوی اسٹراس کا ڈھانچہ نگاری کا برانڈ کوئی طریقہ نہیں ہے۔ یہ "چیزوں کو دیکھنے کا ایک طریقہ ہے۔" لیو ی اسٹراس نہ صرف ہماری توجہ کا مستحق ہے کہ اس نے معاشرتی علوم کی تاریخ پر انمٹ نقوش ہی نہیں چھوڑے ہیں۔ بلکہ اسٹروس گذشتہ صدی کے عظیم مفکرین میں الہامی شخصیت کے مالک ہیں۔ لیوی اسٹراس کتابوں مقالوں اور مضامین کا ایک قابل مصنف تھے۔ ہم عصر حاضر مفکرین میں ، یقینا وہ ایک ایسے عالم اور نظریہ دان ہیں جن کے بارے میں سب سے زیادہ لکھا گیا ہے ، اور ان گنت کاموں کو ان کے لئے وقف کیا گیا ہے۔ یہ خالص طور پر ان کی سوانح عمری سے لے کر سخت، متنازعہ تنقید تک پھیلے ہوئے ہیں ۔
کلاڈ لیوی اسٹراس اور رولینڈ بارتھس نے دو مختلف طریقوں سے افسانوی داستانوں کے بارے میں بات کرتے ہیں لیوی اسٹراس ساختیاتی بشریات کے علمبردار تھے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس نے کم و بیش انسانی ثقافت کے ساتھ وہی کیا جو ہم نے ساسر اور ژاکبسن کو انسانی زبان کے نظرئیےکو دیکھا ہے۔ لیکن زبان میں ساختیاتی اکائیاں ایسی چیزیں ہوتی ہیں جیسے الفاظ ، فون ،حرف نحو ، نحو اور دیگر چیزیں جو عجیب و غریب نام ہیں بھر یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ انسانی ثقافت میں ساختیاتی اکائیوں کیا ہیں؟
اس سوال کا ایک جواب ایک اور لفظ ہے جب تک وہ ساختیاتی نظریہ میں میتھم کی بات نہیں کر رہے ہیں جس کو کوئی بھی استعمال نہیں کرتا ہے۔ یہ صوت کی طرح تھوڑا سا لگتا ہے (جو زبان میں آواز کی ایک مجرد اکائی ہے) جو صرف خرافات کے ساتھ اس سے پہلے کے طور پر تو یہ طریقہ کار کا ایک مجرد یونٹ ہونا چاہئے؟ اب یہ کیا ہوگا؟یہ ایک کلیدی سوال ہے۔
خرافات کو ایک طرح کی زبان سمجھئے۔ زبان میں آپ مجرد اکائیوں (الفاظ وغیرہ) کو اکٹھا کرتے ہیں ، اور صرف اس کو منتخب کرنے اور اکائیوں کے امتزاج کرنے سے ہی آپ معنی پیدا کرسکتے ہیں۔ اسی طرح طریقہ کار کے ساتھ آپ ایک طریقہ کار کی مجرد اکائیوں (مخصوص حروف ، ترتیبات ، "پلاٹ" ڈیوائسز) کو اکٹھا کرکے زبردست معنی پیدا کرتے ہیں۔
اس وقت یہ دلچسپ مرحلہ ایک خوفناک اور خطرناک ہے جیسے ہم ساختیات نظریہ پر اس پورے حصے پربات کر رہے ہیں۔ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ اس کی طرح ایک خوفناک چیز ہے۔ لیکن یہاں کچھ دلچسپ نکات ہیں جو آپ کے لئے فوری طور پر ظاہر نہیں ہوسکتے ہیں کیونکہ یہ موضوع کو دھوکہ دینا۔
پہلے لیوی اسٹراس نے استدلال کیا کہ بنیادی طور پر تمام افسانے اور خرافات ایک ہی چند کہانیوں پر بار بار لاد دئیے جاتے ہیں ، بالکل مختلف شکلوں میں۔ ثقافتوں کے مابین خرافات کے سطحی تمام اختلافات کے ساتھ وہ بنیادی طور پر سب ایک جیسے ہیں۔ نیز اسٹروس نے بھی استدلال کیا کہ ثقافت اور داستان کو سنجیدہ طور پر تجزیہ کرکے یوں قاری اس سطح کے مظاہر کے پیچھے نظر ڈال سکتے ہیں اور "عالمگیر ذہنی کارروائیوں" کو دیکھ سکتے ہیں جس نے انہیں پیدا کیا۔ دوسرے الفاظ میں انسانی نفسیات۔ اس کے بارے میں سوچنا شفاف نوعیت کا ہے ۔
یہ اس نظریہ کار کے لئے ٹھیک لگتا ہے۔ اس خیال سے دیگر مضمرات تھے جن کے بارے میں آپ کو کم ہیجان اور پریشانی ہوسکتی ہے۔ لیوی اسٹراس کے لیے انسان طریقہ کار کو پیدا نہیں کرتا ہے۔ یہ تخلیقی انسانی عمل نہیں ہے۔ اس کے بجائے ، طریقہ کار خود کو انسانوں کے ذریعہ تخلیق کرتا ہے۔ یہ افسانہ پہلے ہی موجود ہے ، بس انسانوں کو اس پر سےاٹھنے کا انتظار ہے۔ یہی پہلی چیز اسےآفاقی ہونے کی اجازت دیتی ہے ، کیوں کہ تمام انسان اس طرح کے قابل ہوتے ہیں کہ وہ اس افسانہ نگاری کے پہلے سے طے شدہ کنبہ تک رسائی حاصل کرسکتے ہیں۔
شاید یہ اتنا اچھا نہیں لگتا کہ ہم افسانوں میں معنی کا ماخذ اخذ نہیں کر پاتے۔ ہم دیکھتے ہیں کہ اس مقام پر بہت سارے نظریہ نگاروں نے "موضوع کو دھوکہ دہی" کہا ہے اور گذشتہ صدی میں اس مسئلے پر بہت شور مچایا گیا ہے۔ اس سارے نظریہ کی توجہ فرد اور انسانی موضوعات پر نہیں ہے۔ اس "دھوکہ دہی" میں انفرادیت سے دور اور اس موضوع کی معاشرتی تعمیر کے خیال کی طرف ایک قدم شامل ہے وہ انسانی تنظیم کے ڈھانچے یہ طے کرتے ہیں کہ آپ کون ہیں یا کیا ہیں۔ یہاں توجہ کسی نہ کسی مقصد ، اجتماعی خرافات پر مرکوز ہے جس میں انسان کی تخلیقی صلاحیتوں یا فکر کو پرواہ کیے بغیر اس کی اپنی ایک منطق ہے۔
لیوی اسٹراس کا مؤقف ہے کہ اس کے ساتھ ساتھ اس کے پورے طور پر داستان کی ساخت ، اور ثقافت ، ثنوی مخالفتوں کے ڈھانچے پر قائم ہے۔ یہ ایک بار پھر یہاں کسی ایسی چیز کے لئے "پسند" کی اصطلاح ہے جسے سمجھنا حقیقت میں اتنا مشکل نہیں ہے۔ ہر علامت ، میتھم ، جو بھی ہو ، کو اس لحاظ سے سمجھنا ہوگا کہ یہ دیگر تمام علامتوں سے کس طرح مختلف ہے۔ اس طرح سے انسان اپنے تجربے کی درجہ بندی اور ترتیب دیتا ہے۔ لہذا ، کچھ مثالوں کو پیش کیا جاتا ہے:
زندگی
روشنی
ترتیب
موجودگی
موت
اندھیرے
افراتفری
عدم موجودگی
یہ درست دکھائی دیتا ہے کہ آپ کے پاس ہیرو اور ولن ہے۔ اچھے لڑکے اور برے لوگ۔ [فلیش فارورڈ: یہ وہ جگہ ہے جہاں ساختیاتی سازشیں پھسل جاتی ہیں۔ اچھا بمقابلہ برا ، ہم بمقابلہ ان کی سوچ ایک پھسلتی ڈھال کو نیچے لے جاسکتی ہے}
لہذا ، ہم انسانی ثقافت ، اور خرافات کے بارے میں تھوڑی بات کی ہے۔ اس کے بعد اگلا پڑاؤ رولینڈ بارتھس کے نظریات کا آتا ہے، جنہوں نے بھی تواس کو بیان کیا تھا ، لیکن بشریات کے بجائے نشانیاتی نقطہ نظر کے ساتھ۔ہمیشہ نئی اصطلاحات دریافت ہوتی ہیں۔ ۔۔۔۔
لیوی اسٹروس معاشرتی نظریئے کے علاوہ ساختیاتی نقاد تھے۔ بعد کے علمائے کرام نے ثقافتی تجزیہ کے لئے مزید تشریحی/ تفھیماتی نقطہ نظر اختیار کرنے کے لئے لیوی اسٹراس کے آفاقی ڈھانچے کی سختی کے ساتھ مسمار کیا ۔ اسی طرح بنیادی ڈھانچے پر توجہ مرکوز رکھتے ہوئے یہ تجربے اور روز مرہ کی زندگی کی اہمیت اور پیچیدگی کو ممکنہ طور پر غیر واضح کر دیتا ہے۔ مارکسی مفکرین نے معاشی وسائل ، املاک اور طبق جیسے مادی حالات کی طرف توجہ نہ دینے پر بھی تنقید کی۔
اس میں ساختیات متجسس ہے ، اگرچہ یہ متعدد مضامین میں وسیع پیمانے پر بااثر تھا ، عام طور پر اسے ایک سخت طریقہ کار یا فریم ورک کے طور پر نہیں اپنایا گیا تھا۔ بلکہ لیوی اسٹروس نے ایک نیا عینک پیش کیا جس کے ذریعے معاشرتی اور ثقافتی مظاہر کی جانچ کی جا نے لگی۔
لیوی اسٹروسکی کلیدی کامیابیاں: ساختیاتی بشریات کے اثر و رسوخ کے ساتھ ساتھ اسرارو رموز اور قرابت کے نئے نظریےپر مبنی ہے۔
**ماخذات**
Bloch, Maurice. “Claude Lévi-Strauss Obituary.” The Guardian. November 3, 2009.
Harkin, Michael. “Claude Lévi-Strauss.” Oxford Bibliographies. September 2015.
Lévi-Strauss, Claude. Tristes Tropiques. Translated by John Russell. Hutchinson & Company, 1961.
Lévi-Strauss, Claude. Structural Anthropology. Translated by Claire Jacobson and Brooke G. Schoepf. Basic Books, Inc., 1963.
Lévi-Strauss, Claude. The Savage Mind. The University of Chicago Press, 1966.
Lévi-Strauss, Claude. The Elementary Structures of Kinship. Translated by J.H. Bell, J.R. VonSturmer, and Rodney Needham. Beacon Press, 1969.
Rothstein, Edward. “Claude Lévi-Strauss, 100, Dies; Altered Western Views of ‘The Primitive.’” The New York Times. November 4, 2009.