امریکی سرخ ہندیوں کی تاریخ اور ان کی شاعری

میرا امریکہ میں عمر کا ایک بڑا حصہ امریکی سرخ ہندیوں {RED INDIAN}کے ایک بڑے قبیلے ” چریاکی ” کے ساتھ گزرا ۔ میرے ایک چرایاکی قبیلے کےدوست مائیکل بنچ ہیں جوکہ گھوڑوں کی خرید و فروخت اور اور ان کی پرورش کا کاربار کرتے ہیں۔ ان کے ساتھ میرا کا خاصا وقت گزرتا تھا۔ ان کی والدہ اور مائیکل بنچ اکثر سرخ ہندیوں کی ثقافت اور تاریخ کے متعلق گفتگو رہتی تھی۔ وہ اپنی عبادات، مذہبی اور ثقافتی تہواروں کو مدعو کیا کرتے تھے۔ مائیکل پنچ مجھے اکثر سرخ ہندیوں کی شاعری اور حکایتیں سنایا کرتے تھے۔۔ یہ شاعری اور حکایتیں سینہ بہ سینہ نسلوں میں منتقل ہوتی رہی ہے۔ سرخ ہندیوں کی شاعری تحریری متن کی صورت میں نہ ہونے کے برابر ملتی ہے۔ زیادہ تر لوگ مذہبی تہواروں اور اپنے قومی دن پر وہ شاعرہ گٹاراور ڈھول کر سناتے ہیں۔ جس میں ان کے شعری اظہار ” رزمیہ” نوعیت کا ہوتا ہے۔ جس سے یہ احساس ہوتا ہے کی سرخ ہندیوں کو اپنے ” جنگجو ” ہونے ہونے پر بڑا مان اور فخر ہے۔ اور وہ اپنے ایثار اور اور بہادری کو اپنی گفتگو اور بیاں کرتے ہیں۔۔چلیں اب ان کی تاریخ پر نظر دالتے ہوئے ان کی تاریخ اور شاعری پر بات کرتے ہیں۔ کرسٹوفر کولمبس کے بحری جہاز کے بہاماس میں اترنے سے ہزاروں سال پہلے، لوگوں کے ایک مختلف گروہ نے امریکہ کو دریافت کیا: 12000 برس قبل جدید مقامی امریکیوں کے خانہ بدوش آباؤ اجداد جنہوں نے ایشیا سے ایک “زمینی پل” پر چڑھائی کی جو اب الاسکا ہے ۔ درحقیقت، 15ویں صدی عیسوی میں جب یورپی مہم جوئی کی آمد ہوئی، اسکالرز کا اندازہ ہے کہ 50 ملین سے زیادہ لوگ پہلے ہی امریکہ میں رہ رہے تھے۔ ان میں سے تقریباً 10 ملین اس علاقے میں رہتے تھے جو امریکہ بن جائے گا۔ جیسے جیسے وقت گزرتا گیا، یہ مہاجرین اور ان کی اولادیں جنوب اور مشرق کی طرف دھکیلتی چلی گئیں، جیسے جیسے وہ جاتے رہے ان متنوع گروہوں پر نظر رکھنے کے لیے، ماہرین بشریات اور جغرافیہ دانوں نے انھیں “ثقافتی علاقوں” میں تقسیم کیا ہے، یا ملتے جلتے لوگوں کے کسی نہ کسی گروہ میں تقسیم کیا ہے جو ایک جیسے رہائش گاہوں اور خصوصیات کا اشتراک کرتے ہیں۔ زیادہ تر تاریخ کے علما شمالی امریکہ کو – موجودہ میکسیکو کو چھوڑ کر ان کو 10 الگ الگ ثقافتی علاقوں میں تقسیم کرتے ہیں: آرکٹک، سبارکٹک، شمال مشرقی، جنوب مشرقی، میدانی علاقے، جنوب مغرب، عظیم طاس کیلیفورنیا، شمال مغربی ساحل اور سطح مرتفع ہیں۔[Plains] مقامی امریکی سرخ ہندیوں ، جنہیں فرسٹ امریکن،مقامی انڈیجینس [INDIGENOUS] امریکن انڈینز، اور دیگر اصطلاحات کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ریاستہائےہائے متحدہ امریکہ کے مقامی باشندے ہیں، بشمول ہوائی اور ریاستہائےہائے متحدہ امریکہ کے علاقوں، اور دیگر اوقات سرزمین تک محدود۔ امریکہ کے اندر 574 وفاقی طور پر تسلیم شدہ قبائل رہتے ہیں، جن میں سے تقریباً نصف کا تعلق ہندوستانی تحفظات سے ہے۔ “آبائی امریکی” (جیسا کہ ریاستہائے متحدہ کی مردم شماری کے ذریعہ بیان کیا گیا ہے) مقامی قبائل ہیں جو اصل میں الاسکا کے مقامی باشندوں کے ساتھ ملحقہ ریاستہائے متحدہ سے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ امریکہ کے مقامی لوگ جو امریکی ہندی یا الاسکا کے مقامی نہیں ہیں ان میں مقامی ہوائی باشندے، ساموائی، اور چاموروس شامل ہیں۔ امریکی مردم شماری ان لوگوں کو “آبائی ہوائی اور دیگر بحر الکاہل جزیرے والے” کے طور پر گروپ کرتی ہے۔ مقامی امریکی شاعری کئی موضوعات پر مرکوز ہے۔ فرسٹ نیشن کے مصنفین کے لیے کچھ عام موضوعات زبانی روایت، روحانیت کی تعظیم، اور زندگی میں توازن کی تلاش ہیں۔ ایک لحاظ سے، یہ منفرد طور پر مقامی امریکی تجربات ہیں، اور دوسرے معنی میں، یہ عالمگیر موضوعات ہیں جو بہت سے لوگوں کو جوڑتے ہیں ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ::: * امریکی سرخ ہندیوں کی شاعری *::: مقامی ہندی امریکی شاعری: روایت، لچک، اور سچائی بذریعہ Lucille Lang Day شمالی امریکہ کی مقامی شاعری کے بارے میں پہچاننے والی پہلی چیز یہ ہے کہ یہ نہ تو یک سنگی ہے اور نہ ہی یہ ہم جنس مسئلہ ہے۔۔ جب یورپی پہلی بار تاجروں اور نوآبادیات کے طور پر پہنچے تو شمالی امریکہ پہلے ہی مقامی قوموں سے مکمل طور پر آباد تھا۔ آج بھی ریاستہائے متحدہ میں 573 سرکاری طور پر تسلیم شدہ مقامی قومیں ہیں اور کینیڈا میں 634 ہیں، جہاں انہیں فرسٹ نیشنز کہا جاتا ہے۔ کینیڈا میں 634 کینیڈا کے Métis اور Inuit لوگوں کے علاوہ ہیں۔ جس طرح یورپ کے تمام ممالک کی شاعری کو “یورپی شاعری” کی روبرک کے نیچے اکٹھا کرنے اور عام کرنے سے غلطیاں پیدا ہوتی ہیں، اسی طرح شمالی امریکہ کی متنوع مقامی قوموں کی تمام شاعری کو اکٹھا کرنا ایک آسان عمل ہے۔ ہر مقامی قوم کی اپنی ثقافت اور اپنی زبان ہوتی ہے۔ یہ کہا جا رہا ہے، شمالی امریکہ کی روایتی مقامی ثقافتوں میں کچھ مشترکہ دھاگے ہیں۔ ان میں زمین کی تقدس کے ساتھ شناخت اور یقین، خاندانوں کی قدر پر یقین اور ضروریات زندگی کی فراہمی کے لیے مل کر کام کرنے میں، اور روحانی دنیا سے جڑنے کے لیے تقریبات میں شرکت اور موسموں کے چکر کو منانا شامل ہے۔ اپنی زندگی. یہ سب کچھ مقامی امریکی شاعری میں جھلکتا ہے۔ شمالی امریکہ کی مقامی ثقافتوں میں شاعری یورپیوں کی آمد سے بہت پہلے موجود تھی۔ ہم عصر مقامی امریکی شاعر اپنی روایتی شاعری اور ثقافتوں اور عصری مسائل اور تجربے کے ساتھ ساتھ انگریزی میں لکھی گئی امریکی شاعری کے وسیع تر جسم سے بھی متاثر ہوتے ہیں۔ روایتی مقامی امریکی شاعری زبانی طور پر پیش کی گئی تھی اور اس میں گانے، جیسے لوری، محبت کے گیت، شکایات، نوحہ، لعنت، جنگی چیخیں، اور موت کے گیت شامل تھے۔ اس میں داستانوں میں شامل گانے بھی شامل تھے جو ڈرامائی یا جذباتی طور پر چارج شدہ لمحات میں کہانی سنانے والوں کے ذریعہ پیش کیے گئے تھے۔ آخر میں، روایتی شاعری میں رسمی نظمیں شامل تھیں جو مثال کے طور پر شفا یابی کے لیے، سیاسی فتح کی تصدیق، یا دیوتا سے اپیل کرنے کے لیے تقاریب میں استعمال ہوتی تھیں۔ ان تمام قسم کی نظمیں آج بھی جاری ہیں، موجودہ ضروریات کو پورا کرنے کے لیے تیار ہوتی ہیں۔ تکرار اور متوازی ساخت روایتی مقامی سرخ ہندی امریکی شاعری میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتی ہے۔ یہاں ایک مختصر” پیما ” گانا ہے جو دونوں کو استعمال کرتا ہے: ریچھ کا گانا میں سیاہ ریچھ ہوں۔ میرے ارد گرد آپ دیکھتے ہیں کہ بادل گھوم رہے ہیں۔ میں سیاہ ریچھ ہوں۔ میرے ارد گرد آپ نے اوس گرتے دیکھا۔ یہ گانا 1889 کے آس پاس نقل کیا گیا تھا۔ عام طور پر، اس طرح کا گانا ایک سے زیادہ بار دہرایا جائے گا۔ بہت سے دوسرے روایتی اور ہم عصر گانوں اور نظموں کے ساتھ، “بیئر گانا” مقامی امریکی گانوں اور نظموں میں پایا جا سکتا ہے: ایک انتھولوجی (1996) جسے برائن سوان نے ایڈٹ کیا۔ روایتی مقامی امریکی گانے اور نظمیں فلسفیانہ بھی ہو سکتی ہیں اور تصویروں کے ذریعے بھی۔ مندرجہ ذیل گانا، جو پہلی بار 1890 میں شائع ہوا، دی نیو پرنسٹن انسائیکلوپیڈیا آف پوئٹری اینڈ پوئٹکس (1993) میں ایک مشہور پاونی گیت کے طور پر بیان کیا گیا ہے: آئیے دیکھتے ہیں، کیا یہ حقیقی ہے؟ آئیے دیکھتے ہیں، کیا یہ حقیقی ہے؟ یہ زندگی میں جی رہا ہوں؟ مجھے لگتا ہے کہ ہم سب اس سے متعلق ہوسکتے ہیں! یا تو منظر کشی پر مبنی یا فلسفیانہ (یا ایک مجموعہ) ہونے کے علاوہ، روایتی گانا یا نظم یا تو مختصر ہو سکتی ہے، جیسے کہ یہ دو مثالیں، یا لمبی اور شامل ہیں۔ مقامی امریکی گانوں اور نظموں میں “Luiseño Songs of the Seasons” ایک طویل روایتی کام ہے، لیکن جن لوگوں نے ان گانوں کو لکھا وہ خود کو Luiseños نہیں کہتے۔ Luiseño ایک نام تھا جسے ہسپانویوں نے عطا کیا تھا جنہوں نے کیلیفورنیا کو نوآبادیات بنایا تھا۔ Luiseño کا اپنے لیے نام Payómkawichum ہے۔ بہت سی مقامی قوموں کے دو نام ہیں۔ ایک نام وہ ہے جسے یورپی آباد کاروں نے کہا۔ دوسرا ان کا اصل نام ہے، یعنی جو وہ اپنے آپ کو کہتے ہیں۔ یہ Luiseño، یا Payómkawichum، گانے ہیں: میں چیونٹی کا اپنا موسم ہوتا ہے۔ اس نے اپنا گھر کھول دیا ہے۔ جب دن گرم ہوتے ہیں تو وہ باہر آتا ہے۔ مکڑی کا اپنا گھر اور پہاڑی ہے۔ تتلی کے پاس اس کی دیوار ہے۔ چپمنک اور گلہری کے پاس آکورن کے لیے کھوکھلی نوشتہ ہے۔ عقاب کے اتارنے کا وقت ہے۔ جلد ہی درختوں سے بالواں کے گرنے کا وقت ہو گا۔ II شمال میں بائسن کی افزائش کی جگہیں ہیں، اور ایلک نے اپنے جوان کو گرا دیا۔ مشرق میں پہاڑی بھیڑ اور سینگ والے میںڑک کے بچے ہیں۔ جنوب میں دوسرے جانور جنم دیتے ہیں۔ مغرب میں سمندر بلند ہو رہا ہے، اس کی لہروں کو آگے پیچھے پھینکنا۔ یہاں، اس جگہ پر، ہرن اپنے بال جھاڑتا ہے اور acorns چربی ہو. آسمان ڈھلتا ہے رنگ بدلتا ہے سفید بادل چھا گئے. III آکاشگنگا اپنی پشت پر پھیلا ہوا ہے، ایک گنگناتی آواز بنانا. میں اپنے گھر کے دروازے سے دور سے پہچانتا ہوں۔ ناہوت، چھڑی کویوٹ اور کشلاپیش کو مارتی تھی، بجتے ہوئے پتھر. میں اوپر دیکھتا ہوں۔ دیکھو: Antares بڑھ رہا ہے. Altair بڑھ رہا ہے. آکاشگنگا، زہرہ بڑھ رہا ہے۔ Payómkawichum گانے فطرت کی نظمیں ہیں، اور مجھے وہ جدید فطرت کی نظموں کی طرح ہر چیز پر مجبور لگتی ہیں۔ فطرت کے تئیں رویے فرقے میں شامل ہے۔ *مقامی امریکی روایتی نظمیں اور شاعر مصنفین کا ایک الگ زمرہ بناتے ہیں جن کا ایک منفرد انداز ہے جو اب بھی آفاقی موضوعات سے متعلق ہے۔ یہ سبق کچھ روایتی مقامی امریکی نظموں اور متعدد مقامی سرخ ہندی امریکی شاعروں کو تلاش کرے گا۔ *مقامی سرخ ہندی امریکی شاعری*۔ مقامی سرخ ہندی امریکی شاعری پورے امریکہ میں پھیلے ہوئے مصنفین کی ایک وسیع اقسام پر مشتمل ہے۔ اس زمرے میں آنے والے فرسٹ نیشن مصنفین کی بہت سی قوموں کا علاقہ وسیع ہے، اور ان کے تجربات بھی اتنے ہی متنوع ہیں جتنے کہ اس زمرے میں شامل اقوام اولین قوم { فرسٹ نیشن} کا ادب قبائلی عوام اور تمام لوگوں دونوں کو متاثر کرنے والے خدشات کو تلاش کرکے امریکہ کی تعریف کرنے میں مدد کرتا ہے۔ مقامی سرخ ہندی امریکی شاعری کئی موضوعات پر مرکوز ہے۔ “فرسٹ نیشن “کے مصنفین کے لیے کچھ عام موضوعات زبانی روایت، روحانیت کی تعظیم، اور زندگی میں توازن کی تلاش ہیں۔ ایک لحاظ سے، یہ منفرد طور پر مقامی امریکی تجربات ہیں، اور دوسرے معنی میں، یہ عالمگیر موضوعات ہیں جو بہت سے لوگوں کو جوڑتے ہیں۔ **مقامی امریکی روایتیسرخ ہندی نظمیں** زبانی روایت مقامی امریکی ادب، فن اور ثقافت کے لیے اہم ہے۔ زبانی روایت تقریر کے ذریعے پرانی نسل سے نوجوان نسل تک ثقافتی کہانیوں کو منتقل کرنے کی میراث ہے۔ یہ روایت ان کے بعض اشعار میں جاری ہے جسے بعض اوقات دعا بھی سمجھا جا سکتا ہے۔ “مقدس جنگجو” ان روایتی نظموں میں سے ایک نظم کی چند سطریں دیکھیں۔ جو زندگی میں ہمیں ایک “مقدس جنگجو” بننے کا موقع فراہم کرتی ہے۔ ۔۔۔ “ایک جنگجو وہ ہوتا ہے جو بہادری سے اندر کے ان تاریک علاقوں میں جاتا ہے۔ خود اپنے وجود کی سچائی کو ظاہر کرنے کے لیے۔ اس کے لیے بڑی ہمت، ہمت اور برداشت کی ضرورت ہوتی ہے۔ ایک مقدس جنگجو بنیں.”۔۔۔ یہ سطریں اس بات کی بصیرت پیش کرتی ہیں کہ “مقدس جنگجو” بننے کی کوشش کرنے والے کسی کے ساتھ کیا ہو سکتا ہے۔ نظم اس جنگجو کے سفر کے بارے میں بتاتی ہے، جو ناقابل تسخیر خطے میں جدوجہد کرتا ہے۔ راستے میں جسمانی مشقتیں آتی ہیں، جو جنگجو کو چیلنج کرتی ہیں۔ ہمت اور عزم کے ذریعے، مقدس یودقا ان چیلنجوں پر قابو پاتا ہے اور آخرکار اپنی جنگ کا مقابلہ کرتا ہے۔ اس پر بھی قابو پا لیا جاتا ہے، جنگجو کو سکون ملتا ہے۔ نامعلوم مصنف نے زمین کی تزئین اور فطرت کی تصاویر کو زندگی کی جدوجہد سے مربوط کرنے کے لیے استعمال کیا ہے۔ یہ نظم ایک گائیڈ بک بن جاتی ہے کہ کس طرح زندگی میں کامیابی کے ساتھ اپنے مقاصد کو حاصل کرنے کے لیے آگے بڑھنا ہے۔ دوسری روایتی نظم جس پر ہم یہاں بحث کریں گے وہ “ریڈ روڈ پر چلنا” کے نام سے مشہور ہے۔ یہ نظم ایک شاندار سرخ سڑک کے بارے میں بتاتی ہے کہ امریکہ میں تمام مخلوقات ایک دوسرے کے ساتھ برادری میں چلتی ہیں۔ نظم میں جن مخلوقات کا ذکر کیا گیا ہے ان میں شامل ہیں: “اس دنیا کے لوگ، روحانی دنیا کے لوگوں میں سے لوگ، ستارے کے لوگ، جانوروں کے لوگ، پتھر کے لوگ، دریا کے لوگ، درخت کے لوگ…” یہ مخلوق خدا کے سامنے آتی ہے: ۔۔۔ “ہر چیز میں اپنے غلط کاموں کے لیے آپ کی طاقت کی کمی کے لئے، آپ کے غیر ہمدرد طریقے کے لئے، آپ کے تکبر کے لئے – کیونکہ چلنے کے لئے ریڈ روڈ، آپ ہمیشہ جانتے ہیں تم بہتر کر سکتے ہو.”۔۔۔ “مقدس جنگجو” کی طرح یہ نظم ایک راستے، ایک سفر کی بات کرتی ہے جو سچائی کو ظاہر کرے گی۔ اس راستے میں مشکلات تو ہیں لیکن حقوق بھی ہیں جو چلنے والے کی مدد کرتے ہیں۔ آخر میں، ہر شخص “روح کی دنیا” میں داخل ہو جائے گا، لیکن اس ریڈ روڈ پر چلنے کے بعد یہ ایک خوشگوار واقعہ ہو گا۔ یہ نظم زندگی میں سکون حاصل کرنے کے لیے ایک صوفیانہ رہنمائی فراہم کرتی ہے۔ یہ زندگی کے مثبت اور منفی پہلو پیش کرتا ہے، جو سب اس شخص کو تیار کرتے ہیں جو استعاراتی طور پر اس راستے پر چلتا ہے، اپنے انجام تک پہنچنے کے لیے، اپنی موت، بغیر کسی خوف کے ہوتا ہے۔ **مقامی امریکی سرخ ہندی شاعر** اب آئیے ہم کئی مقامی امریکی شاعروں کو دیکھتے ہیں۔ان میں پہلے شاعر، این سکاٹ موماڈےہیں جنکا تعلق کیووا قوم سے ہے۔ انہوں نے 1968 میں اپنے پہلے ناول ہاؤس میڈ آف ڈان کے لیے پلٹزر پرائز حاصل کیا۔ یہی ناول تھا جس نے مقامی امریکی ادبی نشاۃ ثانیہ کو جنم دیا۔ وہاں پہلے سے ہی اہم اور باصلاحیت امریکی مصنفین موجود تھے، لیکن اس کتاب کے ساتھ، زبانی اور کلاسیکی یورپی روایات کے اتحاد کے ساتھ، Momaday نے مرکزی دھارے کی توجہ اس شعبے کی طرف دلائی۔ ان کی شاعری کے مجموعوں میں ان دی بیئرز ہاؤس، ان دی پریزنس آف دی سن: اسٹوریز اینڈ پوئمز، 1961-1991، اور دی گورڈ ڈانسر شامل ہیں …….. **نسل پرستی کی ورکشاپ میں ** شاعر : کرسٹس {الما بندہ گوڈارڈ کے لیے} ۔۔ میرے گھٹیا پاؤں جھک گئے۔ بدہضمی کے لیے تیار اور اشتعال انگیز معصومیت کے خالی چہرے یہ جانتے ہوئے کہ مجھے برسوں میڈیا پر چلنا پڑے گا۔ یہ اعلان کرنا کہ ہم غائب ہیں یا وحشی ہیں یا قابل رحم ہیں یا شریف ہیں۔ جب میں نے بہت کم بھورے چہروں کو دیکھا تو میری انگلیاں مروڑ گئیں۔ لیکن واقعی جب جب کوئی اپنے دروازے سے باہر جاتا ہے تو نسل پرستی کو کھا جاتا ہے۔ اس کے بارے میں بات کرنے کی اپیل معمولی ہے۔ میں دروازے کی طرف دیوار کی طرف پیٹھ کے ساتھ بیٹھ گیا۔ میں نے کرسیوں کو دائرے میں تبدیل کرنے کے بعد یہ واقعی میری حفاظت نہیں کرتا ہے۔ لیکن میں خود کو مانتا ہوں کہ ایسا ہوتا ہے۔ پہلے مقررین میں سے ایک نے پائپ اپ کیا۔ میں یہاں صرف اس لیے ہوں کیونکہ میرا دوست سیاہ فام اور مطلوب ہے۔ میں اس کے ساتھ ایسا کروں میں پہلے ہی کر چکا ہوں۔ 300 بہت زیادہ نسل پرستی کی ورکشاپس اسے ستاروں کی کتاب میں داخل کیا جائے۔ کہ میں نے اسے قتل نہیں کیا اور نہ ہی کولہے سے سخت جواب دیا۔ میں نے اسے گزرنے دیا کیونکہ میں بتا سکتا تھا کہ وہ لینے میں بہت دلچسپی رکھتی ہے۔ اپنے آپ کے ساتھ تمام جگہ تیار کریں اور اگر میں نے ایک لفظ کہا تو یہ کروں گا۔ ان سب نے کچھ ایسا کہا جسے میں نظم میں بدل سکتا ہوں۔ لیکن میں تھک گیا اور اپنی دلچسپی والی آنکھوں کے پیچھے سو گیا۔ میں نے سیکھا ہے کہ ان اذیتوں کا سب سے اہم حصہ ان کے لیے نسل پرستی کے بارے میں بالکل بھی بات کرنا ہے۔ یہاں تک کہ ظاہر کرنا بدعت ہے۔ کیونکہ جیسا کہ ہم سب جانتے ہیں کہ نسل پرستی ایک مبہم چیز ہے جو واقعتاً ایسا نہیں ہے۔ موجود ہیں یا صرف ایک برے دن پر جلد کے سر ہیں یا واقعی ایک اہم مسئلہ نہیں ہے۔ یقینی طور پر اتنا اہم نہیں جتنا queers شادی کرنے کے قابل ہونا یا ایک دوسرے کے لیے انشورنس حاصل کریں۔ جب وہ اس موضوع کے رہائشی ماہر کے طور پر میری طرف متوجہ ہوئے۔ جو پوری ایمانداری سے میں اپنی زندگی کے لیے نہیں سمجھ سکتا یا اس سے کوئی مطلب نکالیں۔ میں پاؤں سے بولا۔ وہ چیزیں جو میں نہیں جانتا تھا میں جانتا تھا۔ ہمارے رابطوں کا اس مہلک زہر کا جو نسل پرستی ہم سب کے لیے ہے۔ شاید ان میں سے کچھ کو چھوا تھا۔ لیکن میری کتیا آواز دینے کے لیے اچھل پڑی۔ زیادہ نہیں! میں نے واپس سنا کہ کسی نے سوچا کہ میں شاندار ہوں۔ کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ میں اچھا بولتا ہوں۔ یا یہ کہ وہ بدل گئی تھی۔ یہ صرف اس کی تبدیلی ہے۔ مجھے چاہیے ……… **معذرت** ::: شاعر:کیرنی ووڈ ::: وقت آگیا ہے کہ قوم کا رخ موڑ جائے۔ ماضی کی غلطیوں کو درست کرکے ایک نیا صفحہ۔ ہم ان قوانین اور پالیسیوں کے لیے معذرت خواہ ہیں جنہوں نے نقصان پہنچایا گہرے غم، تکلیف، اور نقصان اور ہٹانے کے لیے خاندانوں، برادریوں اور ممالک کے بچوں کا۔ ان کے درد کے لیے، ان کی اولادوں کے لیے، اور خاندانوں کے لیے پیچھے چھوڑ گئے، ماؤں، باپوں، بھائیوں، بہنوں، ایک مغرور لوگوں کی بے عزتی کے لیے، ہم معذرت خواہ ہیں۔ ہمارا عزم ہے کہ ماضی کی ناانصافیوں کو کبھی نہیں چھوڑنا چاہیے، دوبارہ کبھی نہ ہو اور باہمی بنیاد پر مستقبل کی طرف دیکھو احترام، جہاں سب، ان کی اصلیت کچھ بھی ہو، برابر کے شریک ہیں۔