میں کچھ عرصے سے یہ محسوس کررہا ہوں کی اردو کے ناقدین، محققین، دانش ورں طلبا کے علاوہ عام قاری بھی " ادبی نظرئیے" اور بالخصوص ادب کے تنقیدی نظرئیے بو سمجھ نہیں پاتے۔ یہ سب " کنفیوژن" کا شکار ہیں۔ اس کی وجہ یہ بھی ہے کہ کچھ اصحاب ادب کے نظرئیے کو بیکار چیز سمجھتے ہیں۔ شاید ان کو اس بات کا علم نہیں ہے کہ مستکم نظرئیے کےبغیر نہ ادب کی کسی صنف کی ماہیت اس کے وظائف اور تشریح اور تفھیم ہوسکتی ہے۔ اردو کے ادب کو عام طور پر اب اس کو اہمیت نہیں دیتے اور نی اس کو سنجیدگی سے مطالعہ کرتے ہیں۔ بس طلبا کو " تدریسی اور حاکمیت کے جبر" کے تحت طلبا کے زہنوں میں انڈیل کر انھیں امتحانات میں پاس کر دیا جاتا ہے۔ ہند و پاک کی جامعات کے شعبہ اردو میں "ادبی تنقیدی نظریہ "بطور ایک علحیدہ مضموں شاید ہی پڑھایا جاتا ہو۔ جب کہ مغرب کی جامعات مِِیں ادب تو ادب بشریات، نفسیات، عمرانیات، سیاسیات کے مضامین میں بنیادی نظریات اور نظریات کی تشکیل بندی کے مضامین لازمی طور پر ڈگری حاصل کرنے کے لیے پڑھائے جاتے ہیں اس مضمون میں یہ بات بتانے کی کوشش کروں گا کہ " ادب کا تنقیدی نظریہ "کیا ہے۔ آ تاریخ وار اس کا ارتقا کن موضوعات کے ساتھ ہوا۔۔ یہ ایک بنیادی قسم کا مضمون ہے۔ ۔ یہ تحریر شاید ادب کی تنقیدی نظرئیےکے سلسلے میں قارئین کے ذہنوں میں اٹھنے والے سوالات کے جواب دے دے گا۔
" ادب کے تنقیدی نظرئیے" میں ادب کی نوعیت اور ادب کا تجزیہ کرنے کے طریقوں کا باقاعدہ مطالعہ کرنے میں ادبی تھیوری کا ایک مضبوط احساس موجودہوتا ہے۔ تاہم یہ انیسویں صدی کے بعد سے ادبی وظائف میں اکثر شامل ہوتے ہیں اس کے علاوہ – ادبی تھیوری سخت معنوں میں دانشورانہ تاریخ ، اخلاقی فلسفہ ، معاشرتی پیش گوئیوں اور دیگر بین الضابطی موضوعات اور انسانوں کی تشریح کے طریقہ کار سے وابستہ ہیں۔
ادبی نظریہ نظریاتی ، طریقہ کار اور معاشرتی عکاسی کا عمل ہے جو ادبی متن یا نصوص کو پڑھنے اور اس کی ترجمانی کے منسلک ہے۔ یہ متنی وظیفے کی نظریاتی بنیادوں ، متن کی حرکیات ، ادبی اور دیگر تحریروں کے مابین انسلاک اور ان زمرے اور معاشرتی حالات کی تحقیقات کرتے ہیں جن کے ذریعے متن /نصوص کے ساتھ ہماری مشغولیت کا اہتمام کیا جاتا ہے۔ اگر ادبی نصوص کا مطالعہ ایک طرح کا علم پیدا کرتا ہے تو ،وہ یہ دریافت کرتا ہے کہ یہ کس قسم کا علم ہے ؟ اور جس کی بنیاد پر مقتدر اور انفرادیت کے دعوے پر مبنی ہوسکتی ہے۔
چونکہ پچھلی صدی کے ادبی علوم کے اور اس صدی کی دو دہائیوں کے کئی "اعلی نظریات " شکست و ریخیت کا شکار ہو گئے ہیں اور ہو بھی رہے ہیں اور آئے دن نئے ادبی نظریات خلق ہورہے ہیں ان نئی نظریاتی دریافتوں کا اردو میں بھنک برسوں تک نہیں ہوتی۔ اور زیادہ تر عام طور پر اس کے متنی نمونہ کے تہذیبی نمونے یا ثقافتی یا لسانی ثالثی کے خلاف ہوتے ہیں۔ اس پر امریکی اکیڈمی کے غلبے اور "دنیا" کے ادب کو تسلیم کرنے کے خلاف ساختیاتی رد عمل بھی رہا ہے۔ ان تبدیلیوں کا اثر تھیوری کے ساتھ مشغولیت اور مصروفیات کی نئی شکلوں کی ترقی پر بھی ہوا ہے: ایک نیا عملی عمل۔ اخلاقی تنقید؛ نظریہ کو متاثرکرتا ہے۔
یہ سب نقاد کی تنقید؛ "نی مادیت"؛ شناخت کی سیاست کی زیادہ عمدہ شکلوں میں عروج و ترقی کے رسمی طور پرنئے ماڈل اور سیاسی مشغولیت کے نئے ماڈل کا عروج۔ اوراشعاریا بیان بازی کی تجدید کی واپسی سے جڑے ہوتے ہیں۔
"ادبی نظریہ " نظریات اور طریقوں کا وہ سراپا ہوتا ہے جسے ہم ادب کی عملی قرات میں استعمال کرتے ہیں۔ ادبی نظرئیے کے ذریعہ ہم ادب کے کسی کام کے معنی کی نشاندہی نہیں کرتے بلکہ ان نظریات کی طرف اشارہ کرتے ہیں جن سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ ادب کا کیا مطلب اور معنی ہوسکتے ہیں۔ ادبی نظریہ بنیادی اصولوں کی تفصیل ہوتی ہے ، جس کو کو وہ " پیمانے" کہا جاتا ہے۔ جن کے ذریعہ ہم ادب کو سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں۔ تمام ادبی تشریح نظریہ کی بنیاد پر مبنی ہوتا ہے لیکن انتہائی مختلف قسم کی تنقیدی سرگرمی کے جواز کے طور پر بھی کام کر سکتی ہے۔ یہی ایک ادبی تظریہ ہوتا ہے جو مصنف اوراس کے کام کے مابین تعلقات کو تشکیل دیتا ہے۔ ادبی نظریہ مصنف کی سیرت کے نقطہ نظر اور ان کی موضوعاتی موجودگی میں تحریروں کے تجزیے دونوں ہی سے ادبی علوم ، نسلیات ، طبقے اور صنف کی اہمیت کو فروغ دیتا ہے۔ ادبی نظریہ تشریح کے تاریخی تناظر میں تفہیم کے کردار کے ساتھ ساتھ متن کے لسانی اور لاشعوری عناصر کی مطابقت کے ساتھ تبدیل ہوتے نظریات کو پیش کرتا ہے۔ ادبی نظریات کے مطابق ناول اور مختصر کہانی کے حالیہ ظہور کے علاوہ مختلف صنف کی داستان ، ڈرامائی، شاعری تاریخ اور ارتقاء کا پتہ چلتا ہے جبکہ ادبی ڈھانچے کے رسمی عناصر کی اہمیت کی بھی تحقیقات ہوتی ہیں۔ آخر میں ، حالیہ برسوں میں ادبی نظریہ میں یہ سمجھنے کی کوشش کی گئی ہے کہ ایک فرد مصنف کے مقابلے میں یہ متن کس ثقافت کی پیداوار کی حیثیت رکھتا ہے اور وہ متن / نصوص کس طرح ایک ثقافت کی تشکیل میں ممد اور معاون ثابت ہوتا ہے ۔
*اس سلسلے میں دو معتبرتعریفات دیکھ لی جائیں :*
"ادبی نظریات لوگوں کے لکھے ہوئے متن کو سمجھنے کے ایک ذریعہ کے طور پر تیار کیے گئے تھے۔ … تمام ادبی نظریات عدسہ ہیں جن کے ذریعے ہم نصوص دیکھ سکتے ہیں۔"{ ڈیبورا ایپل مین}
"ادبی نظرئیے کے بارے میں سوچنے کا ایک بہت بنیادی طریقہ یہ ہے کہ یہ نظریہ نقادوں کو فن {آرٹ} ، ادب ، اور یہاں تک کہ ثقافت کے بارے میں دیکھنے اور بات کرنےاور سمجھنے کے لیے مختلف عدسوں کی طرح کام کرتے ہیں۔ یہ مختلف عدسے{عینک} نقادوں کو اس مکتبہ فکر کے اندر کچھ مفروضوں پر مبنی فن کے کاموں پر غور کرنے کی اجازت دیتے ہیں۔ مختلف عدسے نقادوں کو کسی کام کے ان مخصوص پہلوؤں پر توجہ دینے کی بھی اجازت دیتے ہیں جن کو وہ اہم سمجھتے ہیں۔ "
***ادبی نظریہ اور تنقید کے مکاتب فکر***
اخلاقی تنقید ، ڈرامائی تعمیر (BC 360 قبل مسیح)
رسمیت ، نئی تنقید ، نو ارسطویائی تنقید (1930 کی دہائی میں)
نفسیاتی تنقید ، جنگی تنقید (1930 ء سے موجودہ دور تک )
مارکسسٹ تنقید (1930 ء سے موجودہ دور تک)
قارئین کے جوابی تنقید (1960 کی دہائی میں موجودہ)
ساختیات / معنیات (1920 سے موجودہ دور تک )
رد تشکیّل (1966-موجودہ دور تک )
نئی تاریخ سازی / ثقافتی علوم (1980 کی دہائی سے موجودہ دور تک )
پس نوآبادیاتی کے بعد کی تنقید (1990 کی دہائی سے موجودہ دور تک )
حقوق نسواں تنقید (1960 ء کی دہائی سے موجودہ دور تک )
صنف / کوئیر/ ہم جنس مطالعے (1970 کی دہائی سے موجودہ دور تک )
تنقیدی نسلیات کا نظریہ (1970 کی دہائی سے موجودہ دور تک )
تنقیدی معذوری کا مطالعہ (1990 کی دہائی میں موجودہ دور تک )
