*. ادبی نظریہ کیا ہے؟ *
یہ سوال ہر بار میرے ذہن میں آتا ہے جب میں ان نوجوانوں سے ملتا ہوں جنہوں نے ابھی انگریزی یا اردو ادب کی تعلیم حاصل کرنا شروع کی ہے۔ مزید یہ کہ ، جب میں ریسرچ اسکالرز اور پروفیسرز کے ساتھ ملتا ہوں۔ اور لہذا ، یہ کہنا مبالغہ نہ ہوگا کہ ادبی نظریہ فیشن میں ہے اور یہ ایک طویل عرصے سے رہا ہے۔ آج ، اس مضمون میں ، میں اپنی پوری کوشش کروں گا کہ جو بھی اس مضمون کو آخری سطر تک پڑھے گا ، اس تصور کی مکمل تفہیم کے ساتھ گھر چلا جائے جسے ہم ادبی نظریہ کہتے ہیں۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ جب ہم میں سے بہت سارے طلباء اور ابتدائی لوگ ، اس کی تعمیر یا تعمیر ، ماحولیاتی نظام ، ساخت اور دیگر نظریات کے بارے میں جانتے ہیں ، تو ہم شاذ و نادر ہی ادبی نظریہ کی تعریف کرنے کی زحمت گوارا کرتے ہیں۔ دل لگی ، ہے نا؟ میں نے اس عنوان پر ایک ویڈیو ، مختصر اور جامع بھی بنائی ہے اور میں اس ویڈیو کو یہاں کے ساتھ ساتھ یوٹیوب پر بھی شامل کروں گا تاکہ جو قارئین جو بصری نمائش پیش کرنا چاہتے ہیں وہ بھی اس سے لطف اندوز ہوسکیں۔ دلائل اور انتباہی لامحدود میں شامل ہوئے بغیر ، اب ہم اس موضوع میں شامل ہوجائیں۔
اس حصے کا مقصد قارئین کو ادبی تھیوری کی بنیادی باتوں سے تعارف کرانا ہے اس سے پہلے کہ ہم اس خیال کی وضاحت کریں۔ اصطلاحی اصطلاح عام طور پر اشارہ کرتی ہے کہ کسی عمل ، عمل یا منصوبے کے کس طرح اور کیوں۔ یہاں بھی ، یہاں تک کہ اگر ہم نے ’’ ادبی ‘‘ بھی شامل کیا ہے تو ، نظریہ اصطلاح کی معنویت تبدیل نہیں ہوتی ہے۔ تاہم ، جب ہم نظریہ سے پہلے ادبی شامل کرتے ہیں ، تو ہم یقینی طور پر معنویات کو متاثر کرتے ہیں۔ ہم اصطلاح اصطلاح کے دائرہ کار کو محدود کر رہے ہیں۔ لہذا ، ادب سے متعلق کسی بھی چیز کے بارے میں اور کیوں سے متعلق سوالات یا نظریات کو ادبی تھیوری نامی تصور سے نمٹا جائے گا۔ کیا آپ کو یہ چیز ملتی ہے؟ آسان لفظوں میں ، اس کا بہت خیال ادبی تشریحات ، مطالعات ، مفروضات اور نتائج پر غور کرتا ہے۔ کسی بھی ادبی کام کو پڑھنے کے ساتھ ساتھ کسی بھی ادبی کام کو تنقیدی انداز سے قریب کرنے کے دوران یہ قاری کی ذہنیت کو متاثر کرتا ہے۔
ادبی نظریہ یا تھیوری کی تعریف اگرچہ اس کو پیش کرنا یقینا معصوم اور نا تجربہ کار عمل بھی ہوسکتا ہے۔، لیکن یہ حیرت کی بات ہے کہ ادبی تھیوری کے میدان میں بہت ہی عمدہ عنوانات رکھنے والے مصنفین میں سے کسی نے بھی اس چیز کی تعریف نہیں کی جس کو ادبی تھیوری کہا جاتا ہے۔ یہ یقینی طور پر اس اسکالرز کی تعریف کو پڑھنے کی حوصلہ افزائی کر رہا ہوگا جو علمائے کرام نے اپنے نام لئے ہیں۔ تاہم ، چونکہ ہمارے پاس یہ سہولت نہیں ہے ، لہذا ہمارا کام ہے کہ ہم اپنی کوششیں کریں اور ایک مناسب تعریف تیار کرنے کی کوشش کریں۔ اگرچہ انٹرنیٹ پر پہلے ہی بہت سی تعریفیں موجود ہیں ، لیکن میں سمجھتا ہوں کہ ایک چھوٹی سی تعریف سے آسان ، جامع اور تھوڑا سا اور زیادہ ابتدائی طلباء اور عام قاری کے لئے پورے تصور کو آسان اور جامع زبان میں تشریح کردی جائے۔
"ایک ادبی تھیوری ایک منظم ترتیب میں منطقی طور پر اخذ شدہ اور آسانی سے ناقابل تردید نظریات کا ایک ایسا جسم ہے جسے ہم استعمال کرسکتے ہیں جب کہ ہم ادبی متن کی تنقیدی طور پر ترجمانی کرتے ہیں۔"
*"ادبی تھیوری" نظریات اور طریقوں کا وہ جسم ہے جسے ہم ادب کی عملی پڑھنے میں استعمال کرتے ہیں۔ ادبی تھیوری کے ذریعہ ہم ادب کے کسی کام کے معنی کی نشاندہی نہیں کرتے بلکہ ان نظریات کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو انکشاف کرتے ہیں کہ ادب کا کیا مطلب ہوسکتا ہے۔ ادبی نظریہ بنیادی اصولوں کی تفصیل ہے ، کسی کو وہ اوزار کہتے ہیں ، جن کے ذریعہ ہم ادب کو سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں۔ تمام ادبی تشریح نظریہ کی بنیاد پر مبنی ہے لیکن یہ بہت ہی مختلف قسم کی تنقیدی سرگرمی کے جواز کے طور پر کام کر سکتی ہے۔ یہ ادبی نظریہ ہے جو مصنف اور کام کے مابین تعلقات کو تشکیل دیتا ہے۔ ادبی نظریہ مصنف کی سوانح حیات کے نکتہ نظر اور نصوص/ متن کے اندر ان کی نظریاتی موجودگی کے تجزیے سے ہی ادبی مطالعے کے لئے نسل ، طبقے اور صنف کی اہمیت کو تیار کرتا ہے۔ ادبی نظریہ تشریح میں تاریخی سیاق و سباق کے کردار کو سمجھنے کے ساتھ ساتھ متن کے لسانی اور لاشعوری عناصر کی مطابقت کے لیے مختلف نقطہ نظر پیش کرتا ہے۔ ادبی نظریہ نگار ناول کی ماہیت اور مختصر کہانی کے علاوہ مختلف صنف — شاعری داستانوں ، ڈراموں ، گیتوں کی تاریخ اور ارتقا کا سراغ لگاتے ہیں جبکہ ادبی ڈھانچے کے باضابطہ عناصر کی اہمیت کی بھی تحقیقات کرتے ہیں۔ حالیہ برسوں میں ادبی تھیوری نے اس ڈگری کی وضاحت کرنے کی کوشش کی جاتی ہے کہ یہ متن کسی فرد مصنف کی نسبت زیادہ ثقافت کی پیداوار ہے اور اس کے نتیجے میں وہ نصوص یا متن کس طرح ثقافت کی تشکیل میں مدد کرتے ہیں
تھیوری ’کو جمالیاتی اور ثقافتی فکری اور خلقی کاموں کی ترجمانی کے جدید طریقوں میں علم کو ایک نئے انداز کے طور پر بیان کیا جاسکتا ہے۔ نظریہ اور تنقید کے درمیان فرق اس وقت برآمد ہوتا ہے جب نقاد بنیادی اصولوں اور ثقافتی عمل کا حوالہ دے کر تشریح کے باقاعدہ مقصد کا تجزیہ کرتا ہے جس میں آبجیکٹ/ معروض (یا "عبارت") واقع ہوتا ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں ، "ادبی تھیوری" کے ظہور (جس میں نظریہ تنقید بھی شامل تھا) کی تشکیل رینی ویلیک اور آسٹن وارن نے کی تھی ، جنھوں نے اپنی کتاب "تھیوری آف لٹریچر" (1942) میں یہ استدلال کیا تھا کہ ہر ادبی تنقیدی عمل کو نظریہ کا نظریہ دینا چاہئے۔ ادب کے بارے میں ، یہاں تک کہ اگر اس کو تنقیدی اصطلاحات یا ابتدائی تصورات کے ایک سیٹ کے طور پر مختصر طور پر بیان کیا گیا ہو تو یہ تشریح کے عمل کی حیثیت رکھتا ہے۔
**ادبی تھیوری کی تاریخ**
1960 اور 1970 کی دہائی کے دوران فرانس اور ریاستہائے متحدہ میں پوسٹ اسٹرکچرل ازم کی آمد کے بعد ، اس طریقہ کار نے اس طرح غلبہ حاصل کرلیا ہے کہ روایتی تنقید اور ادبی تاریخ کے پہلے طریق کار اب بھوکے ، مثبت یا نظریاتی نظریہ کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ اس علم الکلامی تبدیلی کا اعلان پہلی بارhes’s 1970’s work کے ابتدائی کام کے دوران کیا گیا تھا (مثال کے طور پر ، "کام سے متن تک ،" "مصنف کی موت") جس میں رہنمائی کا سوال اب نہیں رہا "اس کا کیا مطلب ہے؟" لیکن اس کے بجائے ، "یہ کس طرح کام کرتا ہے یا کام کیا جاتا ہے؟" جیسا کہ بارتھس کے لیے توجہیات کے لئے ساختیاتی نقطہ نظر کی اپنی آخری تعریف میں لکھتے ہیں ، "ساختیاتی سرگرمی کا مقصد؛ چاہے اضطراری ہو یا شاعرانہ ، کسی "شے" کی تشکیل نو اس طرح کرنا ہے جس سے اس شے کے کام کرنے کے ("افعال") کے قواعد ظاہر ہوں".
ادبی متن کی باضابطہ اتحاد کے پس منظر اور ادب کے عناصر کی نمایاں نمائندگی (جس میں صنف ، ادبی 'تاریخ ، اور تصنیف کی نیت کے کام کے معنی کو حتمی شکل دینے کے مترادف ہے) کے برخلاف ، بارتھس اور دیگر پس ردتشّکیل کے نظریات نے یہ کوشش کی ہے
*** ادبی نظریہ اور نصابیات ***
ابھی 21 ویں صدی میں بھی دنیا کے کئی شعبہ ادبیات کسی بھی ادبی تھیوری کے بغیر ادب میں ڈگری کورس مکمل کرنا ممکن ہے۔ جہاں ادبی نظریہ کے حوالے سے رسمی تنقیدی نظرئیے، ساختییاتی ، مابعد ساختیاتی ، نفسیاتی تجزیہ اورثقافتی تانیثی ، حقوق نسواں، گے اور لزبن { ہم جنسیت}، بشریاتی اور عمرانیاتی کے متعلقہ نظریات کے ساتھ ادبی تنقیدی نظریات کا مطالعہ کرتے ہیں۔گذشتہ برسوں ادبی نظریہ مطالعہ اور مطالعے کے معمول کی تقاضوں کی ضرورت سے زیادہ کار گر ثابت ہوا ہے کہ زیادہ دلیر قارئین اور مفکرین کے لئے یہ ایک زبردست انتقادی اور تجزیاتی پیمانہ ہے۔ اتنا تو اس سے قطع نظر کہ یہ نظریہ سے کتنا ہی آزاد رہتا ہے – بہر حال یہ اب کسی خاص قسم کے نظریہ سازی کے اصرار پر ہر طرح سے تبدیل ہوچکا ہے کہ بس یہ چلتا ہے کہ ہمیں پسند ہے یا نہیں اور ہماری ترجہیات پر ہی اس کا دار مدار ہوتا ہے۔
لہذا ادبی نظریہ / لٹریری تھیوری کا ادبیات کے شعبوں میں اعتباطی نہیں ہوتا۔ میں اس کورس کو لازمی طور پر لینے کے لیے سختی نہیں کی جاتی۔ عموما ، یقینا اس عمل میں بہت سارے نصابی پروگرام کم سے کم ضرورت پر اصرار کرتے ہیں۔ ادبی تھیوری کا ایک بنیادی نصاب ، ادبی تنقیدی نظریہ اور جدید ترین تنقیدی پڑھنے کے قریب تصور کیا جاتا ہے۔ جو ان لوگوں کو اس کی اہمیت کا احساس دلاتا ہےکہ نصاب کا منصوبہ بنائیں ، ادب کے ان اداروں کے سرپرست جو یہ محسوس کرتے ہیں کہ نظریہ کے بغیر کسی نصاب کے بارے میں کوئی حد تک درست نہیں ہے۔ لیکن ادبی تھیوری میں کورس لینا اکثر مایوس کن تجربہ ہوتا ہے اور اس طرح یہ ضروری نہیں کہ یہ بہت نظریاتی ہو۔ میرا مطلب ہے کہ اگر نظریہ کچھ خاص طریقوں سے پڑھا جاتا ہے تو پھر طالب علم کی طرف سے کوئی نظریہ نہیں جاتا ہے۔ بہت سارے لوگ یہ خیال کرتے ہوئے ادبی تھیوری میں آتے ہیں کہ وہاں فکری پیمانے کو لاگو کرنے کے طریقے زیادہ سے زیادہ میکانکی ہو جاتے ہیں۔ ممکن ہے یہ بھی ہوسکتا ہے جو ادبی نصوص کے اسرار کو کھولنے میں مدد کرتے ہیں۔ دوسرے لفظوں میں ، حالیہ تاریخ اور آپ کو ادبی تھیوری سے تعارف کروانے والے نصابات کے وسیع ہونے کے باوجود ، اس بات کی کوئی ضمانت نہیں ہے کہ ادبی نظریہ تیار کیا جائے گا۔ اوہ ، آپ کو یقین ہوسکتا ہے کہ ادبی مطالعہ ، تنقید ، داد و تحسین وغیرہ بے بنیاد رہیں گے لیکن اس کے بغیر ادبی نظریہ /تھیوری میں کوئی نصاب کرنے کا عجیب تجربہ جس قدر معنی خیز ہوتا ہے اور یقینا آپ جس طرح ادب پڑھتے ہیں اس سے زیادہ فرق نہیں پڑتے گا۔
اس کا سبب یہ ہے کہ ادبی تھیوری کو الگ الگ مضمون سمجھنا ضروری ہے ، اس سے آزادانہ طور پر ادب کے دیگر شعبوں میں جو کچھ چلتا ہے اس سے آزادی فکر توبیر کرنا چاہیے اس سے پہلے کسی چیز میں تبدیلی کی توقع کی جاسکتی ہے۔ نظریہ ادب (یا نظریات کی تیاری) کو ایک خاص تعاقب کے طور پر سمجھا جاسکتا ہے اور جو لوگ اس پر عمل پیرا ہونے کا انتخاب کرتے ہیں وہ اکثر اسے اپنے ذاتی مفاد کے لیے اسے پڑھتے ہیں ، محض اس کی ادبی تعریف ، تنقید اور تفسیر کرنے کے پہلے سے موجود طریقوں پر منجمد اور ساکت ہوکرنہیں رہ جاتے ہیں ہیں۔ تب ہی یہ ادبی علوم میں حصہ ڈالنا شروع کرتے ہیں۔ ۔
اردو میں ادب کا عام قاری ادبی نظرئیے سے زیادہ دلچسپی نہیں لیتا، کیونکہ وہ ساسے یہ سمجھ نہیں آتا اس کی وجہ اس کی اس میدان کی تعلیم و تربہت نہیں ہوتی اورنہ ان کی ایسی زہنی پرووش اور اہلیت ہے کہ وہ ادب اور اس کے تققیدی نظرئے کی تفھیم و تشریح کرسکیں۔ اور اس میں وہ لوگ "بقراط" بن کر داخل ہو جاتے ہیں جن کا اس میدان سے کوئی تعلق نہیں ہوتا۔وہ ادھر ادھر سے ادبی نظرئیے کر سنکر رائے بناتے ہین اور بعص دفعہ ادبی نظرئیے کے حوالے سے ناقص تراجم پڑھ کر گمراہ ہو جاتے ہین اور اپنے قاری کو بھی فکری گمرائیوں کی کے دلدل میں دکھیل دیتے ہیں۔اور یوں پیشہ ور نصابی استاد نما نقاد اپنی پھیکی دوکان س کھولنے میں کامیاں ہو جاتے ہیں ۔ برصغیر کی جامعات کے صیغہ ادبیات اور شعبہ اردو میں " ادبی نظریات " کا باقاعدہ طور پر کوئی شعبہ نہیں ہے۔ ان شعبہ جات میں ادبی تنقید تو پڑھائی جاتی ہے مگر ادبی نظریات پر بات کم ہی کی جاتی ہے۔ جامعات کے شعبہ اردو میں اردو عالموں اورناقدین کو پڑھایا جاتا ہے یا ان کا ذکر سرسری طور پڑھایا جاتا ہے۔مگر ہمارے اساتذہ سرسید احمد خان ، حالی، ناسخ، شبلی نعمانی ،انشا اللہ خان انشا محی الدیں قادری زور،عبد السلام ندوی عظمت اللہ خان ،رشید حسن خان،امداد امام اثر، عبد الرحمان بجنوری ،حکیم محمد نجم الغنی رام پوری، محمود شیرانی اخلاق دہلوی مظہر محمود شیرانی ،عرشی رامپوری، مالک رام، گیان چند جین ،ممتاز حسین،احتشام حسین، احسن فاروقی، میر حسن دہلوی مسعود حسین خان، نور الحسن نقوی ،آل احمد سرور حسرت موہانی،محمد حسن عسکری ، سجاد ظہیر ، اختر حسین رائے پوری ،سہیل بخاری، حامدی کاشمیری ،شکیل الرحمان، کلیم الدین احمد ، عمیق حفی شوکت سبزواری ،شمس اللہ قادری، فہیم اعظمی ، وزیر آغا، محمد حسن،لطف الرحمان اور خلیل الرحمان اعظمی،وغیرہ { فہرست نامکمل ہے} کے تنقیدی نظریات کو ہماری جامعات پڑھائے جاتے ہیں یا ان کس سرسری تذکرہ کرنے کے بعد جان چھڑالی جاتی ہے۔ مگرہمارے اساتذہ اور لکھنے والے ان کی تنقیدی تحریروں میں چھپے ہوئے ادبی نظریات کو دریافت نہیں کرپاتے۔ یہی سطحیت اور نا اہلی نے ہماری ادبیات اور عام ادبی فکریات کو تہس نہس کرکے رکھ دیا ہے۔
ادبی نظریہ پوری ادبی فکریات کو تشکیل دیتا ہے۔ جس میں متن کے معرض اور موضوع سے لے کر اس کی افقی اور عمودی جہتوں پر بحث کی جاتی ہے اور تجزیات کی چھلنی سے گذارہ جاتا ہے۔ یہ حقیقت ہے کہ ادب کی عمارت بنیادی طور پر " ادبی یا تنقیدی " نظرئیے پر کھڑی ہے۔ اور یہی اس کی بنیاد ہے۔
