ادبی نظریاتی تنقید میں تنازعات کا بیانیہ اور ماہیت

اس موضوع پر بات کرنے سے قبل ادبی نظریہ، انتقادات اور اس کے مزاج اور ماہیت پر بات کرلی جائے۔
ادب سے متعلق تنقیدی نظریہ کا ہر ٹکڑا معنی بیان کرتا ہےاور ہر سمت اور زاوئیے سے اس کی نقشہ بندی بھی کرتا ہے لیکن اس کے پیغام کو سمجھنا ایک پیچیدہ عمل ہو سکتا ہے۔ بہت سے معاملات میں، جب تک کہ مصنف کی طرف سے دوسری صورت میں بیان نہ کیا جائے، پیغام موضوعی ہو سکتا ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ ہم میں سے ہر ایک ایک ہی متن کی قدرے مختلف انداز میں تشریح کر سکتا ہے۔
یہی وجہ ہے کہ ادبی علماء اور ناقدین نے یہ سمجھنے کے طریقے وضع کیے ہیں کہ لوگ متن کی تشریح کیسے کرتے ہیں۔ ان طریقوں کو بعد میں ادبی نظریات کے نام سے جانا جانے لگا۔
*ادبی نظریہ { تھیوری} سے کیا مراد ہے؟
ادبی نظریہ ایک ایسا مکتبہ فکر ہے جو قارئین کو ادب کے کسی خاص حصے کے تصورات، نظریات اور اصولوں پر تنقید کرنے کے لیے منطقی ذرائع فراہم کرتا ہے۔ بنیادی طور پر، اس سوال کا جواب تلاش کرنا ہے: ادب کیا ہے؟
ادبی نظریات کو دیکھنے کا ایک بنیادی طریقہ یہ ہے کہ ان میں سے ہر ایک ایک مخصوص عینک ہے جس کے ذریعے آپ ادب کے کسی ٹکڑے کو دیکھ سکتے ہیں۔ یہ آپ کو کسی کام کے خاص پہلوؤں پر توجہ مرکوز کرنے کی اجازت دیتا ہے جو ادبی نظریہ کے خیال میں اہم ہے۔
فرض کریں کہ آپ دوسری جنگ عظیم کے دوران ایک ناول کی قرات رہے ہیں۔ اگر آپ مارکسی نقطہ نظر کا انتخاب کرتے ہیں، تو آپ شاید دیکھیں گے کہ کردار کس طرح اپنی معاشی اور معاشرتی حیثیت کی بنیاد پر تعامل کرتے ہیں۔ لیکن اگر آپ اسے حقوق نسواں کی عینک سے دیکھیں تو جنگ کے دوران عورت ہونے کا تجربہ آپ کی توجہ کا مرکز بن جاتا ہے۔ جب ہندوستان کے بٹوارے کے تناظر میں کسَی ادبی تحریر پڑھتے ہیں تو اس کے معاشرتی ، سیاسی اور ثقافتی پس منظر اور تاریخ کی آگہی کا بیں السطور کا بیانیہ قاری کے زہن میں ہوتا ہے۔
*ادبی نظریہ بمقابلہ ادبی تنقید*
ادبی نظریہ اور ادبی تنقید دو اصطلاحات ہیں جو اکثر ایک دوسرے کے ساتھ استعمال ہوتی ہیں، لیکن جب کہ ان کا قریبی تعلق ہے، وہ ایک جیسے نہیں ہیں۔
ادبی نظریہ نظریات کا ایک خاکہ کاری{ فریم ورک} ہے جو ادب کے کسی خاص کام کو سمجھنے میں آپ کی رہنمائی کرتا ہے۔ دوسری طرف، ادبی تنقید ادب کا مطالعہ، تشخیص اور تشریح ہے۔ پہلا نظریاتی ہے، دوسرا عملی نوعیت کا ہوتا ہے۔
اس طرح، ادبی نظریہ یہ طریقہ فراہم کرتا ہے کہ آپ ادب کے معنی کو کس طرح دیکھتے ہیں، جبکہ ادبی تنقید یہ ہے کہ آپ کام کے معنی کو سمجھنے کے لیے ان طریقوں کو کس طرح استعمال کرتے ہیں۔
۔۔۔۔۔
تنازعہ ایک مصنف کا اپنی تخلیقی دنیا کی تخلینقیت اور متنی تشکیلیت کی دنیا بناتی ہے۔ تنازعہ اس بارے میں کٹھن سچائیوں اور نظریات کے تصادم کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے اور یہ سوال کیا جاتا ہے کہ انسان ہونے کا کیا مطلب ہے۔ یہ کرداروں اور عمل کے ذریعے کسی موضوع پر مصنف کے خیالات کا اظہار کر سکتا ہے۔ تنازعہ پلاٹ اور متنی ڈھانچے کے لیے ایک محرک کا سبب بنتا ہے ، اور اس میں مہارت حاصل کرنا مصنف کی تحریراور نگارشات کو بہتر بنانے کے لیے لازمی تصور کیا جاتا ہے ۔
• *ادبی نظریہ میں تنازعہ کیا ہوتا ہے*
• تنازعہ اقدار، محرکات، خواہشات یا خیالات کا اختلاف یا تصادم ہے۔ تنازعہ ہی ہمیں انسانوں کو اپنی زندگیوں میں عظیم کام کرنے پر مجبور کرتا ہے، اور یہی ہماری اپنی کہانیوں کو آگے بڑھاتا ہے۔ تحریری طور پر، تنازعات کی موجودگی ادبی تنقید بیانیہ کشیدگی پیدا کرتی ہے اور بعض دفعہ ابہام کی کیفیت بھی پیدا کرتی ہے۔
تمام ادبی تنازعات کو دو عمومی زمروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔
1۔۔اندرونی کشمکش/ تنازعات
2۔ خارجی کشمکش / تنازعات
اندرونی اور بیرونی تنازعات میں کیا فرق ہے؟
1۔اندرونی تنازعہ اس وقت ہوتا ہے جب کوئی کردار اپنی مخالف خواہشات یا عقائد کے ساتھ جدوجہد کرتا ہے۔ یہ ان کے اندر ہوتا ہے، اور یہ ایک کردار کے طور پر ان کی ترقی کو آگے بڑھاتا ہے۔
2۔ بیرونی تنازعہ کسی چیز یا کسی کے خلاف کردار متعین کرتا ہے جو ان کے قابو سے باہر ہے۔ بیرونی قوتیں کردار کے محرکات کی راہ میں حائل ہوتی ہیں اور جب کردار اپنے مقاصد تک پہنچنے کی کوشش کرتا ہے تو تناؤ پیدا کرتا ہے اور اس میں گنجلک بھی بھی نظر آتی ہے۔ جو ایک تحریر کا ایک فطری وطیفہ ہوتا ہے۔
ایک بہتر تحریرکے لیے اندرونی اور بیرونی دونوں تنازعات کو شامل کرنا بہت ضروری ہے، کیونکہ زندگی ہمیشہ دونوں کو شامل کرتی ہے۔
اینگلو-یورپی ادبی تنقید اپنی جڑیں یونانی اور رومن کلاسیکی مفکرین کی اس بات کی وضاحت کرنے کی کوششوں سے ملتی ہے کہ ان کے ڈرامے، رزمیہ اور گیت کی شاعری نے اس کے قاری کو کیسے متاثر کیا۔ ادب کے بارے میں ابتدائی تحریروں میں سے زیادہ تر فلسفیوں نے کیا تھا، لیکن بعض شاعروں نے کبھی کبھار اپنے فن کی وضاحت کرنے کا رخ کیا۔ جو زیادہ تر سطحی اور تاثراتی تھا۔ سبھی ادبی کاموں کی ہیت یا "فارم” یا جسمانی ساخت پر توجہ مرکوز کرتے تھے، اس لیے انہیںہیت پسند { "فارملسٹ”} نقاد کہا جاتا تھا۔ (استثناء افلاطون کی آئن اور ریپبلک ہیں، جو کہ سامعین پر کام کے اثرات اور تخلیق کے دوران مصنف کی ذہنی حالت پر غور کرتے ہیں۔) اٹھارویں اور انیسویں صدی کے دوران، زبانوں اور تاریخ کا مطالعہ کرنے والے یورپی عالموں نے بصیرت میں سائنسی طریقہ کار کی سختی کو شامل کرنے کی کوشش کی لیکن بعض اوقات۔ ان کے پیشروؤں کے غیر مربوط کام، اور انہوں نے ہمیں زبان کی تبدیلی، اور تاریخ کا ایک نظریہ دیا، جو ان کے ہم عصروں کے ثقافتی "ترقی” اور "نفاست پسندی” کے تصورات سے سخت متاثر تھا۔ ان کا خیال تھا کہ ان کے اپنے عہد اور قوموں کے ادب ترقی پسند ثقافتی تطہیر کا منطقی نتیجہ ہیں۔ تاریخ کا "ترقی” کا ماڈل مہلک طور پر ناقص ہے کیونکہ یہ اس بات کے ثبوت کو دیکھنے سے انکار کرتا ہے کہ ثقافتیں زوال پذیر ہو سکتی ہیں، اور وہ تبدیلیاں جو آبادی کے ایک حصے کو فائدہ پہنچاتی ہیں دوسرے کی قیمت پر ایسا کر سکتی ہیں۔ اس کے باوجود، ان ابتدائی فلولوجیکل اسکالرز نے مصنفین کی زندگیوں اور ان کے کاموں کی غلط تشریحات کے بارے میں بہت سی خرافات کو دور کرنے میں بھی مدد کی۔ لسانی شواہد کو شکی طور پر دیکھ کر، وہ بڑے مصنفین سے غلطی سے منسوب کاموں کی شناخت کرنے میں کامیاب ہو گئے، اور ساخت کے قابل عمل سلسلے قائم کر سکے۔ تاہم، ان کے طریقے بنیادی طور پر وضاحتی تھے، اور وہ شاذ و نادر ہی اس بات کی وضاحت کر سکتے تھے کہ ان کے بیان کردہ کام کیوں کیے گئے، یا جدید انگریزی میں ان کے مواد/عمل کے پیرا فریز سے آگے ان کا کیا مطلب ہو سکتا ہے۔ انیسویں اور بیسویں صدی کے اوائل کے نقادوں کے ذریعے استعمال کیے جانے والے تشریحی طریقوں کو فلولوجیکل {philological}اور متنی، تاریخی اور بیلٹریسٹک {belletristic}کہا جا سکتا ہے۔
بیسویں صدی میں، "تھیوری وارز” نے یونانی اور رومن کلاسیک کی ازسرنو تشریح کرکے، اور معاصر انگریزی اور امریکی ادب کو پیشہ ورانہ اسکالرشپ کے لائق مضامین کے طور پر سمجھا کر تشریح کے پرانے طریقوں کو پلٹ دیا۔ 20 ویں صدی کے آغاز کے بعد، تعلیمی وظیفے کی اس ابھرتی ہوئی نئی شاخ کو کنٹرول کرنے کی جدوجہد نے تعلیمی اداروں میں انقلابات کا ایک سلسلہ پیدا کیا۔ تشریح کے ایک نظریہ کی بنیاد پر ایک تشریحی طریقہ میں تربیت یافتہ ناقدین نے اس کی خامیوں کو پہچان لیا، اپنے اساتذہ سے بغاوت کی اور نئی نظریاتی بنیادوں پر تشریح کے نئے طریقوں کی بنیاد رکھی۔ جیسا کہ "باغیوں” نے ایسا کیا، انہوں نے کالجوں اور یونیورسٹیوں میں جہاں وہ کام کرتے تھے زبان و ادب کے شعبوں میں انقلاب برپا کر دیا۔ ادب کے مطالعہ کے لیے کون سے کام اور مصنفین ضروری ہیں، کون سے تنقیدی طریقے قابل قبول تھے اور جو اب منطقی طور پر مستقل یا سیاسی طور پر قابل برداشت نہیں تھے، اور (بالآخر) کون سے اس پر قابو پاتے تھے، اس بارے میں انتہائی سنجیدہ بحثوں کی بنیاد پر کیریئر بنائے گئے اور ٹوٹ گئے۔ ۔
تین معاشرتی – تاریخی عوامل نے جوش و خروش پیدا کرنے میں مدد کی جس نے اس جنگ کو آگے بڑھایا۔ حیاتیاتی، ارضیاتی اور فلکیاتی تحقیق کے اثرات کے تحت، انیسویں صدی کے اشرافیہ انگریز اور امریکی عالموں کے درمیان مذہبی عقیدے کے زوال نے انہیں مایوسی کا شکار کر دیا اور لنگر یا "بنیادی” زندگی کے نظریے کی تلاش میں چھوڑ دیا۔ اس کے ساتھ ہی یا شاید اس کے نتیجے میں کمیونزم اور فاشزم کے عروج نے دانشوروں کو چیلنج کیا کہ وہ اپنے کام کو دنیا کو بدلتے ہوئے سیاسی ادارے کے ایک حصے کے طور پر دیکھیں، بجائے اس کے کہ وہ فکری پسپائی اختیار کریں۔ دریں اثنا، سگمنڈ فرائیڈ کے اینگلو-یورپی پیروکاروں نے نفسیاتی تجزیہ کے تشریحی نظریات کو پھیلایا جس نے یہ سکھایا کہ تمام ثقافتی پروڈکشنز کی پوشیدہ اہمیت ان کے تخلیق کاروں اور صارفین میں لاشعوری حرکات سے پیدا ہوتی ہے۔ سیکولر لٹریچر کو ان تمام گروہوں نے اندراج کیا تھا، اور تنقیدی نظریات یہ بتانے کے لیے پیدا ہوئے کہ اس ادب کو ان کی ضروریات کے مطابق کیسے بنایا جائے۔ جمالیاتی "سچائیوں” نے ادب کی ایک قسم کو متاثر کیا، جس میں عظیم مصنفین وہ پیغمبر تھے جن کے کلامی کاموں کی تشریح انسانیت کو بے ایمانی سے بچانے کے لیے کی جانی چاہیے (میتھیو آرنلڈ، تھامس کارلیس، ورجینیا وولف، اور نئے نقاد)۔ لسانیات اور بشریات کے علوم نے ساختیات کو جنم دیا، ایک قسم کا سائنسی مذہب جس نے ادب میں "گہرے ڈھانچے” کو کھودنے کی کوشش کی جو انسانی ثقافت کے بارے میں تجرباتی طور پر قابل دفاع، بنیادی "سچائیاں” تھیں (سوسور، لیوی اسٹراس،بارتھس جولیا کرسٹیوا ، رومن ژاکبشن ، نارمن ہالینڈ ۔ولف گینگ ایزر، اسٹینے فش، ناتھروپ ہرمن فرائی اور کلر)۔ سیاسی "سچائیوں” کو اسی طرح انہی عظیم مصنفین سے فاشسٹ-نیشنلسٹ یا مارکسسٹ –علمگیر عقائد رکھنے والے ناقدین نے نکالا تھا (ایذرا پاؤن، لیوی اسٹروس، جارج لوکاکس، رے منڈ ولیم ،ہبر ماس فریڈرک جیمسن، ٹیری ایگلٹن، پئر ماشرے، لویس گولڈ مین،ہنری بوفے اور ایلن ٹورین وغیرہ}
اردو کی ادبی تاریخ میں ادبی تنقیدی نظریہ بہت مستحکم نہیں رہا۔ مگر پھر بھی یہ کہا جاسکتا ہے کہ فکری انحراف اور توجیح زبان اور ادب پر چھوٹے موٹے جھگڑے ، تحریکین، رویّے اور نظریات کے تنازعات سامنے آتے رہے ۔ اور ایک دوسرے کے ردعمل سے نئی فکری اور انتقادات کے افکار ابھرے مگر اس کی ماہیت اور گہرائی میں تھوڑا بہت سوچا گیا اور لکھا بھی گیا مگران میں گہرائی اور یکسوئی سے تجزیہ ، تحقیق اور تقابل نہ ہونے کے برابر کیا گیا ۔ مگر اردوادب میں یہ فکری اور انتقادی آفاق میں بھگتی تحریک، ریختہ کی تحریک، ایہام کی تحریک آصلاح زبان کی تحریک، فورٹ ولیم کالج کی تحریک اور رویہ، دلی کالج اور علی گڑھ تحریک، انجمن پنجاب کے تحریک،اقبال کی تحریک، رومانی تحریک، ترقی پسند تحریک، حلای ارباب ذوق، نفسیاتی تنقید، اسلامی ادبی تحریک، پاکستان ادب کی تحریک ارضی تمدنی تحریک، وجودیت ،جدیدیت ۔ آزاد تلازمے،ساختیات مابعد جدیدیت، پس ساختیات، نئی ترقی پسندی میں تنازعات نے جنم لیتے ہوئے اردو میں نئی فکری اور تنقیدی کھٹرکیاں کھولی مگر اردو میں ان پر جم پر کام نہیں ہوسکا جو ہونا چاہیے تھا۔
……..
::: اختتامی کلمات :::
تنازعہ ایک ادبی پیمانہ یا آلہ ہے جو اقدار، خواہشات، محرکات وغیرہ میں اختلاف کی وجہ سے دو فریقوں کے درمیان جدوجہد کو پیش کرتا ہے۔
ایک ناول میں، تنازعہ ایک کردار اور پلاٹ کے نئے پہلو پیش کر سکتا ہے، مرکزی عمل کو قائم کر سکتا ہے، تناؤ پیدا کر سکتا ہے، اور حل کی طرف لے جا سکتا ہے۔
حکایات میں تصادم کی کچھ وجوہات میں جہالت، خوف، مخمصے اور تعصب شامل ہیں۔
تنازعہ یا تو اندرونی (کردار کے اندر) یا بیرونی (کرداروں یا دیگر بیرونی قوتوں کے درمیان) ہو سکتا ہے۔
ادب میں تنازعات کی کچھ اقسام میں شامل ہیں: کردار بمقابلہ خود، کردار بمقابلہ کردار، کردار بمقابلہ فطرت، کردار بمقابلہ مافوق الفطرت، کردار بمقابلہ معاشرہ، کردار بمقابلہ ٹیکنالوجی، کردار بمقابلہ خدا۔ اہم ہیں۔
اگرچہ لفظ ‘تنازعہ’ اپنے منفی مفہوم کی وجہ سے ایک بری چیز کی طرح لگتا ہے، لیکن اس کے بغیر کوئی کتاب یا ناول دلچسپ نہیں ہوگا۔
تنازعہ ناول کی محرک قوت ہے اور یہی چیز ایک پلاٹ کو A سے B کی طرف جانے کی اجازت دیتی ہے۔